Оттон из Фрейзингена

Хроника, или История о Двух Градах.
Книга первая.

1.

Намереваясь изложить события1 от первозданного Адама и вплоть до нашего времени, мы, прежде всего, вкратце разметим сам мир, который род людской населяет, в соответствии с тем, что узнали от предшественников (a majoribus accepimus). Писатели признают, что есть три части света: Азия, Африка и Европа.2 Из них первую они сравнивают по величине с двумя последующими, хотя некоторые выделяли только две части, а именно Азию и Европу, так как Африку из-за ее небольших размеров они присоединяли к Европе. Те, что называли Африку третьей частью света, следуют не соображениям размера, а границам морей.3  1* Если же кто желает узнать провинции (provintias), особенности местности и границы этих стран света, пусть читает Орозия.4

2.

Итак, насколько можно заключить из книги Бытия, считается,5 что Райский сад был создан на востоке, в земле Еден.6 Находившийся там в то время первый человек, не слушаясь Божьего слова, отправлен в это странствие (peregrinationem)7 справедливым приговором Бога, сперва в Азии начал возделывать землю проклятья (maledictionis terram).5* Он же породил8 сыновей и первых граждан обоих городов, о которых мы задумали говорить. Из них первый,9 подстрекаемый завистью и добрыми делами другого, убил брата и первым возвел город в этой долине плача.10 Когда убит был Авель, родился другой сын Адама, а именно Сиф,11 каковое имя переводится как «воскресение» (resurrectio); впоследствии от него Божий народ происходит. Шестым его [потомком] был великий гражданин Божьего града Енох,12 который столь угоден Богу, что Им Самим перенесен в место, всем смертным неизвестное, [и] остается в живых до последних времен Церкви.8*

Но человеческий13 род начал расти и умножаться, пока сыны Божьи, соединившись с дочерьми человеческими, не породили гигантов. Некоторые, не придавая этому такого большого значения (в особенности потому, что в другом переводе14 вместо «сынов Божьих» стоит «ангелы»), полагают, что они – это обретшие тела злые духи, которых они называют «инкубами» (incubos),15 соединившиеся с женщинами. Другие думают, что сыны Божии рождены от Сифа, дочери человеческие – от Каина,16 и что те [сыновья], побуждены к забвению Бога союзом с этими [дочерьми], подобно тому, как ты читаешь [в истории] о Соломоне,17 и утверждают, что по этой причине Его гнев обрушился равным образом на всех.13*

О тех же, которые происходят от Сифа, и кто вплоть до седьмого поколения жили праведно, говорит Иосиф в первой книге Древностей18: Они же изобрели науку о небесных телах и их устройстве, и для того, чтобы изобретения их не были забыты и не погибли раньше, чем с ними познакомятся люди, - ввиду того, что Адам предсказал погибель отчасти от силы огня, отчасти же вследствие огромного количества воды, – они воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении. Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы, если бы кирпичный столб случайно погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный дал людям возможность ознакомиться с надписью. [Каменный] столб сохранился по сей день в земле Сириадской. Эти же пребывали в продолжение семи поколений. О других же так19: Затем же, с течением времени, они, считающие что дух – господин и всегда приверженные добродетели, уклонились от отцовских обычаев в сторону зла. И ниже: Дело в том, что злые ангелы, вступив в связь с женщинами, породили преступных сынов, полагавшихся на свою физическую силу и потому презиравших все хорошее. Нечто подобное позволяли себе те, кого называют «гигантами».

3.

И вот, когда Бог замыслил истребить человеческий род по причине увеличения меры злобы (crescente malitia), праведный человек Ной, десятый от Адама, спасся в ковчеге с женой и сыновьями, а также их женами, [всего] их было восемь душ, остальных же Бог погубил водами потопа. Как говорит тот же Иосиф20 (хотя некоторые из наших21 полагают, что времена от Адама до Нина языческими писателями были оставлены без внимания или неизвестны): Об этом потопе и о ковчеге упоминают также все те, которые писали историю варваров. В числе их находится и Берос,22 так высказывающийся: «Говорят, что еще до сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской23 остаток от этого ковчега и что некоторые берут от него смолу, пользуясь ею в большинстве случаев для исцеления людей». Об этом упоминает также египтянин Иероним,24 написавший историю о древнейших днях Финикии. Мнасей Дамасский,25 рассказывая об этом в восемьдесят шестой книге Историй, сообщает следующее: «выше области Милиады26 находится в Армении высокая гора по имени Парис, на которой, по преданию, искало убежища и нашло спасение множество людей во время потопа, там же некто в ковчеге остановился на вершине горы Сокил,27 и что в продолжение долгого времени сохранялись [здесь] остатки этого судна».

Тот же Иосиф в первой книге Древностей так говорит28 об отцах, которые жили там долгое время после потопа: Пусть, однако, никто не сочтет лживым того, что о древних сказано, сравнивая их жизнь с теперешней жизнью и краткостью лет, которые мы проживаем. Ибо поскольку они были благочестивы и сотворены Самим Богом, поскольку для них были приготовлена пища более подходящая для того, чтобы продлить время жизни, они совершенно естественным образом проживали такое количество лет. Кроме того, Господь Бог даровал им более продолжительную жизнь за их добродетель и ради достохвальных полезных трудов, которым они постоянно предавались, то есть астрологии и геометрии, ибо если бы они не жили по шестьсот лет, они не могли бы изучать их. Потому что именно столько лет составляют так называемый «великий год».29 Свидетелями же сказанного мною являются все те греки и варвары, что имели большую склонность писать о древних временах. Манефон,30 написавший историю египетскую, Берос, первым создавший историю Халдеи, Мохос31 и Гестий и, кроме того, египтянин Иероним, повествующие о деяниях финикийцев, - соглашаются со сказанным мною. Также Гесиод,32 и Элиатей,33 и Гелланик,34 и Акусилай,35 и среди них Эфор36 и Николай37 упоминают в своих историях, будто древние люди жили по тысяче лет. Так у Иосифа.

Но сказанное выше, будто некоторые из наших [авторов] считали, что языческим писателям те времена были неизвестны, или что они были обойдены молчанием, может быть понято так, что варвары считались недостойными того, чтобы числить их среди историков, или что в ту пору только те книги были достойны считаться надежными, которые были внесены в собрание [таковых] (in ordenem redacta fuerunt) течением лет. От Адама же до Потопа проходит,38 согласно Семидесяти,39 2262 года, согласно Иерониму – 1666, [а] глав семей было десять: Адам, Сиф, Энос, Каин, Малаиил, Иаред, Энох, Мафусаил, Ламех, Ной.38*

4.

Когда после Потопа Ной насадил виноградник, он, выпивши вина, напился пьяным и вследствие опьянения разделся. Один из сыновей, видя это, насмеялся, другой же укрыл [Ноя]. И поэтому эти два брата – первые после Потопа граждане городов, о которых мы говорим.40 От них и от третьего [сына Ноя], то есть от Сима, Хама и Иафета, после того как их сыновья и внуки повсюду расселились, происходит весь род человеческий.41 Вот почему Иосиф [пишет]42: Некогда называвшиеся галатами гамарейцы, родоначальник которых – Гомар.43 Магог дал имя порожденным им магогам, которые также [зовутся] скифами.44 Мидяне – от сына Иафета Мада,45 ионийцы и все греки от сына Иафета Явана.46 Фирас породил тирян, имя которых греки переделали во фракийцев.47 Хетим, наконец, завладел островом Хетимою (он теперь именуется Кипром), отчего все острова и большинство прибрежных пространств называются евреями «хетим»48; вот почему некий город на Кипре называется греками Кифий (Cythis).49 Но у всех50 был один язык и одна речь. Итак, побуждаемые гордостью, замыслили они по совету Нимрода, который происходил из рода Хамова, построить в долине Сеннаар51 башню или город, который достигал бы небес.50* Наш Моисей в Книге Бытия продолжает описывать это таким образом52: Сыны Хама: Хуш и Ханаан. Хуш родил также Нимрода. Сей начал быть силен на земле и был сильный зверолов пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Но Господь, Испытатель сердец и Судья праведный, не вынеся такой непокорности, проявившейся, когда мир был юн,53 пожелал [их] наказать и смешал их языки.54 Из-за чего и башня по причине этого смешения получила имя «Вавилон».55 С этого времени по всему миру рассеяны семьдесят два языка. Это – тот Вавилон, символизирующий этот, жителями которого являются все, кто пытается надменно противиться Божьим повелениям, и потому сочтены Вечным Судией достойными смешения.56 Об этой башне и смешении, как говорит также в книге Древностей Иосиф,57 упоминает Сивилла,58 говорящая: Когда все люди говорили еще на одном языке, некоторые из них возвели башню такой высоты, чтобы при помощи ее взойти на небо. Боги, однако, наслав ветра, сокрушили башню и при этом дали каждому [из строителей] особый язык, и потому город стал называться Вавилоном». О находящейся же в Вавилонии сеннаарской долине упоминает Гекатей, говоря так: «Те из жрецов, которые спаслись, отправились в Сеннаар в Вавилонии, захватив святыни Юпитера».

Согласно же Семидесяти,59 проходит от потопа до Нимрода и правления Евера (от которого получили имя евреи60) 531 год, согласно же расчету Иеронима – 101. Каковой [расчет] таков: Сим породил Арфаксада через два года после Потопа, Арфаксад на тридцать пятом году родил Салу, Сала на тридцатом Евера, Евер на тридцать четвертом Фалека, во дни которого земля была разделена смешением языков. Семьдесят помешают Каинана между Салой и Арфаксадом и отводят ему 135 лет, а также отсчитывают названным выше и тем, что должны быть названы впоследствии, намного больше лет прежде чем они произвели на свет [детей], чем Иероним. Вследствие этого они и расходятся в подсчете лет. Следующим им евангелист Лука в своем родословии говорит61: Был Сын Салин, Каинанов, Арфаксадов.59*

5.

От смешения62 же языков до рождения Авраама согласно первым63 проходит 541 год, согласно же расчету последних64 – 141 год. Каковой [расчет] таков: Фалек на тридцатом году родил Рагава, при котором, рассказывают, построен Первый Храм и людям поклонялись вместо богов. Рагав на тридцать втором году родил Серуха, Серух на тридцатом родил Нахора. Нахор на тридцать четвертом родил Фару, при котором возникают царства (regna) ассирийцев и сикионцев,65 ассирийцами правил Бел,66 сикионцами – Эгиалей (Agialeo).67 Фара на семидесятом году родил Авраама.62* Следовательно, согласно одним, от Потопа до Авраама проходит 1072 года. Им, кажется, следует Августин, когда говорит, что от Потопа до Авраама прошло больше тысячи лет.68 Согласно же расчету других (в [случае] которых счет лет в двух периодах достаточно запутан), – меньше трехсот. Все это – согласно нашим [писателям]. Со своей стороны, анналы язычников начинаются с правления Нина.69 Начнем же с Нина, следуя им и, одновременно, объединяя с ними наших писателей, историю страдания людей,70 которую Божьей помощью от него до основания Города, от основания же Города до времени Христа, от Христа до нас сквозь годы поведем.71

6.

Итак, в год согласно Семидесяти 1032 или 1033 после Потопа, когда умер Бел, который в течение семидесяти пяти лет в мире хранил царство ассирийское, Нин, его первенец,72 как говорят, в стремлении распространить власть не побоявшись залить род человеческий кровью, навлек на мир тревогу войн и почти весь Восток подчинил своей власти.73 Это он мог совершить тем легче, что люди были еще грубы и невежественны,74 не защищены оружием, не закалены сражениями и лишены знания военного дела, ибо они не были еще объединены никакими законами или науками и, как говорит Евсевий,75 скорее по звериному и скотскому обычаю блуждая, не имели ни городов для устроения общественной жизни, ни обычаев для соблюдения благопристойности, ни законов для справедливости жизни. Искусства же, науки и философия у них не имели даже имени, но они, невежественные и скитальцы, кочевали по пустыням, нигде не задерживаясь. Но и Туллий в прологе Первой Риторики76: Было время, когда люди по большей части бродили повсюду, словно звери, и поддерживали свое существование грубой пищей, и решали что-либо не путем размышления, но чаще всего телесной силой. Не было никакого представления ни о благоговении перед богами, ни о долге перед людьми, никто не ведал законного брака, никто не выяснял наверное его ли – его дети, и не ощущал выгоды справедливого закона. Так, среди заблуждения и невежества алчность, слепая и безрассудная владычица души, находила себе удовлетворение с помощью опасного слуги – силы телесной. Так у Туллия.

Было тогда также в Европе царство Сикионское,77 которое возникло на сорок пятом году правления Бела, но было небольшим; с него, словно бы с древних времен, приступил к рассказу ученейший Марк Варрон,78 писавший историю римлян, ибо [это царство] перейдя к афинянам, а после к римлянам, сделалось как бы источником и началом их [власти].79 Откуда также это [свидетельство] Цицерона80: Власть над Грецией была в руках афинян, спартанцы – повелители афинян, фиванцы превзошли спартанцев, фиванцев победили македоняне, которые в скором времени подчиненную войною Азию присоединили к греческому государству. Так у него. Никто, кто знаком с историческими сочинениями, не может сомневаться, что власть у них была похищена римлянами.

Было также царство Египетское, которое тогда вместе с другими царствами Азии завоевали ассирийцы.81 Ибо мы читаем, что вся Азия была покорена Нином за исключением Индии, которую после его смерти Семирамида,82 не вполне довольная границами, принятыми ею от мужа, единственного [в то время] воина, [хоть и] была женщиной,83 присоединила к царству.84 Следовательно, о них, что были лишь прибавлением85 к его царству, нет необходимости говорить. Нин же возвел величайший город, который названный по его имени Нином или Ниневией. Этот город все еще расположен в Месопотамии, [хотя] его название изменилось, [и] на местном языке он зовется Мусса.86 Наш Моисей в Книге Бытия в тайне намекает на это.87 Ибо когда, как я написал выше, он сказал о Нимроде, что царство его вначале было Вавилон в земле Сеннаар, добавил: Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию. Но и Иосиф говорит88: Ассур воздвиг город Нин. Некоторые, однако, относят это к внуку Ноя Ассуру.89 Отсюда следует, что Вавилон был прежде Ниневии, и жена Нина Семирамида должна называться, скорее, его восстановительницей, а не основательницей.90 Нин91 убил Зороастра, создателя магического искусства.92 О нем Аристотель пишет, что он сложил два миллиона стихов.93 Много позже Демокрит94 восславил его искусство.91*

7.

Утверждают,95 что в году сорок втором или сорок третьем после правления Нина, когда у сикионцев правил второй царь Европ (Europus),96 в Халдее родился Аврам (Abram). Господь назвал его будущим отцом многих народов и поименовал, поскольку его имя было удлинено, Авраамом (Habraham)97; и ему было велено, чтобы он избегал граждан Вавилона не только душой,98 но чтобы, переменив место проживания, в страну, которая известна как прообраз того города, о котором мы ведем речь, он, его будущий великий гражданин отправился.99 Филон100 сообщает, что он брошен в огонь халдеями, потому что не пожелал по их обычаю поклоняться огню, но в скором времени по молитве Господу освобожден, согласно тому [свидетельству]101: Вывел его Господь из Ура Халдейского. Ибо «Ур» на их языке означает «огонь».102 Но и Иосиф говорит103: Берос104 упоминает о нашем патриархе Авраме, не называя его прямо по имени, но выражаясь при этом следующим образом: «В десятом поколении после потопа жил среди халдеев справедливый и великий человек, опытный в астрономии». Николай из Дамаска105 так выражается о нем в четвертой книге своей истории: «Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужеземца с войском из так называемой Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии».

Когда впоследствии Нин на пятидесятом году царствования,106 пользуясь победой, словно волк, свирепствующий среди беззащитных овец, во время осады некоего города погиб, пронзенный стрелой, в нем самом истинно исполнилось107: Все, взявшие меч, мечом погибнут.

8.

После убийства Нина108 его жена Семирамида, женщина более неистовая, чем мужчина,109 правила царством Востока, и покорила смиренные мечом Эфиопию и Индию.110 Мы воздерживаемся, поскольку многие многое [об этом] сказали, [от рассказа] не только о ее жестокости, но и о том, как она наслаждалась гнусными страстями. После смерти своего мужа она правила сорок два года и в середине срока своего правления восстановила из [оставшихся от строительства] Вавилонской башни обожженного кирпича и горной смолы (bitumne) Вавилон,111 город могущественнейший, славнейший и богатейший и столицу всего Востока.108*

Треверы112 передают, что после смерти Нина она изгнала из царства пасынка своего Требета; он, построив флот, отправился из Азии в Европу, то есть через море по Рейну и потом по Мозелле, поселился в прекраснейшей долине Галлии и там основал самый процветающий и полный богатств город, тогда – столицу всей Галлии, который он по своему имени назвал «Тревер» (Treverium).113 Каким он был и сколь большим, можно с уверенностью судить по самим его руинам. Там показывают дворец114 удивительной постройки, который возведен из обожженного кирпича по образцу стены вавилонской, [и] все еще сохраняет такую прочность, что не только никакого врага не страшится, но и не может быть разрушен никаким из орудий. Показывают там также ворота,115 которые возведены из скрепленных железом камней невероятной величины, и которые, как считают, хранят в верхней своей части тела блаженного Симеона116 и достопочтенного архиепископа Попиония,117 в церкви, возведенной в период служения последнего.118 Есть там также следы надгробных памятников, как они сами гласят, знатных людей древности, эпитафию с [одного] из которых, найденную там в наше время и высеченную на камне, мы поместили ниже:

Когда Семирамида пожелала склонить сына своего Нина или Ниния к недозволенному и кровосмесительному сожительству, она им, как говорят, была убита, и сын стал ей наследником в правлении.120

9.

В году от правления Нина сто тринадцатом, на году же его жизни семьдесят пятом, когда у ассирийцев правил Нин,121 четвертый [из царей], у сикионцев Телексион (Telexion)122 – пятый, Авраам, уйдя с женой своей Сарой, а также племянником Лотом из земли Халдейской, начал жить в земле Ханаанской123; Лот же,124 проживавший в городе нечестивцев Содоме, хотя он и [был] гражданином Иерусалима, был многообразно угнетаем дурными делами грешников, словно зерно среди мякины (granum inter paleas).125 Итак, Господь, желая как избавить праведника от соблазна, так и наказать отвратительные преступления неправедных новым и утонченным родом кары, огнем и серой истребил пять городов, которые греки зовут Пентаполисом,126 а праведника, милосердно предостереженного ангелом, спас, уведя на гору124*; [это произошло] в год от правления Нина сто сороковой. Даже тогда, в нежной юности мира,127 было показано, что граждане Вавилона и те, кто любит мир, кем ныне Церковь попирается и презирается, на последнем разбирательстве суда должны будут быть вместе со своим правителем128 наказаны вечным огнем, а отделенные от них праведники будут взяты для жительствования в Царстве Небесном.

10.

Авраам же,129 будущий отец народов, первым получил знак обрезания и надежду обетования, и породил двух сыновей. Исмаила и Исаака; из них один согласно апостолу130 рожден по плоти, другой – по обетованию131; [произошло это] когда ассирийцами правил пятый [царь] Арий (Arius),132 у сикионцев же все еще оставался Телексион, который вследствие изобильности и кротости своего царствования, умерев, начал почитаться своими [подданными] божественными почестями.129* Два же названных выше брата были первыми (после введения обрезания) гражданами обоих городов, о которых мы начали вести речь, и младший претерпел гонение от старшего в знак будущих событий. И заметь, что в эти три первоначальных эпохи ты обнаруживаешь, что эти граждане происходят от одного отца,133 как если бы этим доказывалось, что по прошествии долгого времени Церковь будет содержать в одном лоне оба народа, проникнутых одной верой, происходящих из одного источника.134

И Исаак родил близнецов, как сообщает Писание,135 от одного соития, братьев Исава и Иакова, граждан часто упоминаемых городов. Это Иаков, видевший Господа лицом к лицу,136 называется Израилем, от которого происходит по плоти телесный, по духу – духовный Израиль.137 Эти три патриарха – граждане и князья часто называемого града, Богом которых пожелал называться Господь, говоря138: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, – потому, что заслугами и верой они превзошли прочих.

11.

Итак,139 когда Авраам умер [в возрасте] ста семидесяти пяти лет, когда ассирийцами правил Ксеркс (Xerxes), кто зовется также Баллеем (Baleos),140 [а] у сикионцев Турих или Туримах (Turichus seu Turimachus),141 [оба] – седьмые по счету правители; когда же правили восьмые по счету, у ассирийцев Армамифр (Armamithres),142 у сикионцев Левкипп (Leucippus),143 [а] у аргивян,144 у которых царство возникло при внуке Авраама, первый [царь] – Инах (Inachus),145 Исааку, как и отцу его, было сделано обетование.146 Когда же у ассирийцев царствовал девятый [царь] Белох (Belochus),147 у аргивян – Фореней (Foreneus)148 сын Инаха, у сикионцев еще оставался Левкипп, такое же обетование было сделано Иакову.149 Говорят, что в те же дни под властью Форенея Греция впервые была обучена законам и судебным установлениям. И брата его Фегия (Phegius), когда тот умер, почитали как бога.150 Также Ио,151 дочь Инаха, затем называемая Исидой, впоследствии почитаемая египтянами как величайшая богиня, жила, оказывается, в те же времена. Она, как говорят иные, была рождена в Эфиопии, царицей того же народа, правила справедливо и на обширных землях и изобрела египетские письмена, чем заслужила от них божественные почести.139*

12.

Примерно в то же время152 шла у телкисков (Telcisces)153 и каратасов (Caratases)154 упорная борьба против Форонея,155 царя аргивян, и [против] парфасиев (Pharphasios),156 приносившая победу то тем, то другим, и наконец, побежденные Форонеем и обратившиеся в бегство, телкиски поселились на острове Родос, который звался тогда Оффуса (Offusa),157 [и] который, они полагали, свободен от всякого поселения людей.152* С тех же пор этот остров, на котором расположен весьма удобный для кораблей город Колос,158 стал заселяться.

13.

На двести шестидесятом году159 от правления Нина во времена Огига,160 основателя и царя Элевсина,161 был в Ахайе162 ужасный потоп, который по имени того назван потопом Огига. Говорят, что тогда у озера Тритона явилась Минерва в девичьем обличье, отчего ее зовут Тритонией.163 Исаак умер на сто восьмидесятом году жизни, когда царем ассирийцев был десятый [по счету] Балей (Baleus),164 сикионцев – девятый Месап (Mesapus),165 аргивян – третий Апиc (Apis),166 а Иакову и Исаву было сто двадцать лет.159*

14.

В году167 от царствования Нина двести девяносто втором, когда царствовали Бал и Апий, которых я уже назвал, [а] египтяне были под властью Диополита, имя которому было Амасис (Amasis),168 в Египте сначала был великий урожай, после – невыносимый голод, который, [благодаря] божественному предвидению, облегчил Иосиф, один из двенадцати сыновей Иакова, проданный братьями, но по Божьему определению ставший правителем всему Египту169; Помпей, как и Юстин, упоминает его кратко следующим образом170: Самый младший по возрасту из братьев был Иосиф; братья, страшась его удивительных дарований, продали его, схваченного, чужеземным торговцам. Ими он был увезен в Египет, и, когда он овладел там благодаря замечательному таланту магическими искусствами, он в скором времени полюбился самому царю. Ведь он и в том, что касалось чудесных явлений, был проницательнейшим, и первым начал толковать сновидения, и ничего не казалось ему неведомым ни в божественном, ни в человеческом законе, причем настолько, что, предвидя за много лет грядущее неплодородие земли, он собирал запасы плодов; поступки же его были таковы, что казались совершаемыми не по человеческому, но по божественному наитию. Так [говорит] Юстин. Каким же образом народ Божий вошел в Египет и был там скитальцем, оставил сочинение наш Моисей, который, как сами они свидетельствуют, и как мы позже покажем, [был] учен и мудр.167*

15.

В то время171 был сделан для Апия, царя аргивян, на кораблях перевезенного в Египет и там же умершего, великий идол египтян Серапис,172 который, как сообщает Церковная история,173 разрушен в христианские времена при императоре Феодосии.174 Причину того, отчего же после его смерти он был назван не Аписом, а Сераписом, Варрон излагает таким образом175: Так как гроб, в который кладется умерший и который все называют «саркофагом», по-гречески называется σορòς, и после похорон его начали там почитать, прежде, чем его храм был построен, то сперва он был назван «сорос» и «Апис», то есть «Сорапис», а потом, с переменой одной буквы, как это часто бывает, «Серапис».171* Некоторые, однако, говорят, что эта статуя была сделана для нашего Иосифа, поскольку он спас Египет от голода.176

16.

По смерти Апия,177 отца сменил на престоле сын его Аргус (Argus),178 по имени которого зовутся аргивяне. Во дни его у сикионцев правил Эрат (Eratus),179 у ассирийцев все еще оставался Балей, а Иаков умер [в возрасте] ста сорока семи лет. Еще тогда Греция впервые начала засевать поля привезенными из других стран семенами.177* И заметь, что Греция, которая мудростью превосходит прочие народы, приняла семена от других стран, а от себя, как явствует из изложенной ранее истории, законы; она была научена судебным процедурам и законам прежде, чем получила в избытке хлеб.180

Когда ассирийцами181 правил двенадцатый [по счету] Аминт (Amintus),182 сикионцами одиннадцатый Клеменей (Klemineus).183 У аргивян все еще оставался Аргус, в Египте, будучи ста десяти лет, умер Иосиф. После его смерти народ Божий в Египте начал расти и умножаться и, когда умерли те, кто знал Иосифа, сильно угнетаться египтянами.184 Поэтому, когда у ассирийцев правил Сафр (Saphrus),185 у сикионцев – Орфополис (Orthopolis),186 родился Моисей, будущий спаситель своего народа. Говорят, что в те же времена жил Прометей,187 который, как выдумывают, благодаря безмерной мудрости создал людей из глины, а также брат его Атлант,188 который, говорят, из-за знания астрономии поддерживает небо. Внук этого Атланта по дочери Майе Меркурий,181* который и есть египетский Гермес или Трисмегист,189 был великим философом (magnus philosophus), написавшим философские книги удивительной глубины.

17.

В году190 после правления Нина четыреста девяностом, когда в Афинах правил третий после Кекропа191 Амфитрион (Amphytrion),192 или, согласно другим, при самом Кекропе, случился тот достопамятный потоп при Девкалионе.193 В преданиях можно прочитать, что он возродил род человеческий, поскольку бегущих, вывезенных к нему плотами в область горы Парнаса исцелил и прокормил. Платон сообщает, что в это же время Эфиопия была охвачена ужасными недугами и смертоносной чумой.194 В те же дни отец Либер195 окропил кровью народ простодушный, никогда никому не подчинявшийся и довольный своими границами: он осквернил страстями Индию.190*

Но, поскольку мы упомянули Афины, скажем, как196 и кем они основаны или отчего получили это имя. Итак, Варрон сообщает, что, когда они были основаны или восстановлены Кекропом, в одном месте появилось оливковое дерево,197 в другом возник источник. Когда встревоженный этими чудесами царь послал к Аполлону Дельфийскому дабы разузнать, тот, говорят, ответил, что олива означает Минерву, вода – Нептуна, и то, чьим именем они скорее пожелали бы назвать город, – во власти граждан. И царь, призвавши людей обоего пола, и поставивши с одной стороны мужчин, а с другой – женщин, [и] когда женщин оказалось на одну больше, чем мужчин, они решили что по этому знаку город следует посвятить Минерве. Поэтому город называется Афины во множественном числе женского рода, как по-гречески звучит в единственном числе [имя] Минервы (’Αθηνα). Поэтому, когда немного позже их земли были опустошены бушующим морем, они, приписав это Нептуну как богу моря, решили успокоить его тем, что в дальнейшем голоса женщин не учитывали. И так эта славнейшая будущая колыбель свободных искусств и величайших философов началась при своем создании насмешкою демонов.196*

18.

В год198 от правления Нина четыреста девяносто пятый, когда у ассирийцев царствовал Аскафид (Ascathides),199 у сикионцев Марат (Marathus),200 у аргивян Триопас (Triophas),201 Моисей, Божий человек, после того как Египет сначала был поражен десятью казнями,202 вывел [из него] освобожденный от своего рабства Израиль. Об этом свидетельствуют Юстин или, соответственно Помпей, а также Корнелий: оба, но по-разному. Итак, Помпей или Юстин говорит так203: Сыном Иосифа был Моисей, который был наделен не только наследством отеческой мудрости, но и красотой облика. Однако египтяне, когда они подверглись парше и сыпи, вооруженные ответом оракула, дабы зараза не распространилась на большинство из них, изгнали его вместе с больными за пределы Египта. И вот, став вождем изгнанников, Моисей тайком похитил священные предметы египтян; египтяне, стремясь силой оружия возвратить их домой, были сдержаны бурей. Корнелий же о том деле говорит так204: Большинство авторов соглашаются в том, что, когда пронеслось по Египту поветрие, поражавшее тела, царь Бокхорид, вопросив оракула Аммона, получил ответ: страну следует очистить — тех людей, которые навлекли гнев богов, нужно выселить в другие земли. И вот, когда собранное отовсюду множество народа было выведено в пустыню, Моисей, один из изгнанников, в то время как все остальные впали в отчаянье, стал побуждать, чтобы никто не надеялся ни на защиту богов, ни на человеческую помощь, но верили бы ему, небесному вождю, с чьей помощью они только и избавятся от нынешних страданий. Итак, оба они, хотя о том его отважном деянии много понавыдумывали, однако поневоле представили свидетельство тому нашему великому вождю Моисею.198* Я потому захотел привести это из исторических сочинений язычников, чтобы показать, что хотя, к вящему своему осуждению, граждане Вавилона и знают исповедников истины, но от обманчивости вымыслов не отступаются.205

В это время землю томил невыносимый зной, ибо солнце сошло со [своего] пути. Вот почему обманутые разнообразными заблуждениями язычники206 сложили смехотворную басню о Фаэтоне.

19.

Говорят, что на пятьсот тридцать пятом году207 от правления Нина между детьми братьев Эгиста и Даная в одну ночь было совершено пятьдесят братоубийств.208 Но Данай, зачинщик такого преступления, прибыв в Аргос и приветливо принятый их царем Тенелаем (Tenelaus), впоследствии вероломно изгнал его из царства и сам вместо него правил. Я полагаю, что от него пошел род Данайцев,207* и от него среди тех распространилось преступление вероломства. Вот откуда то [свидетельство] Вергилия209:

И снова210:

В те же дни211 переплывший на кораблях из Греции в Азию Персей покорил варварские народы и назвал их по своему имени персами.212

Совестно раскрывать здесь окольные пути бесчестных дел. Ибо тогда процветала свирепость Бусирида,213 приносившего своих гостей в жертву своим богам. Кто может, не стеная, слушать об убийстве Прокны и Филомелы и о том, как сын был подан женою на стол мужу214? Обхожу молчанием постыднейшие деяния Тантала215 и Пелопа,216 и сына царя Трои Ганимеда,217 самым бесчестным образом похищенного под именем его бога Юпитера царем фригийцев Танталом, и разгоревшуюся затем войну. Что бы сказал я о постыдных делах лемноссцев,218 об Эдипе, убийце отца, муже матери, брате сыновей, собственном отчиме.219 А также о волшебных снадобьях и безжалостной любви Медеи220? Не были ли преступления того времени таковы и до такой степени неслыханны, что самими гражданами [этого] мира говорится, будто даже звезды221 бежали211*? Итак, что иное я бы объявил, нежели что следует бежать из среды Вавилона222 и от товарищества его греховнейших граждан и примкнуть к нашим согражданам?

20.

Моисей,223 выведя народ Божий из Египта, дал [ему] закон на горе Синай, и, будучи в течение сорока лет их вождем в пустыне, умер ста двадцати лет [от роду]224 и оставил управление народом Иисусу, сыну Навина. Он первый, будучи по должности и по имени прообразом Спасителя, удостоился привести народ Божий в землю обетованную, которая есть прообраз того града, о коем мы ведем речь.223*

Я считаю, что тó, что около времени исхода сынов Израиля из Египта (или, согласно другим, пребывания их в земле обетованной) мир, как мы только что сообщили, вскипел новыми и неслыханными преступлениями, следует приписать не случайным причинам, а Божественному Провидению, разделяющему свет и тьму. Ибо как мы читаем, что, когда родился Царь небесный Христос, царь земной Ирод встревожился (turbatus),225 так неслучайно и то, что, когда Господь сошел в Египет и вывел оттуда Свой народ, дьявол встревожился [и] подстрекал (incitavit) отданный ему город к нечестивым дерзаниям и преступнейшим деяниям.226 Вот почему мы все еще видим, как мир часто потрясается и тревожится, когда Господь призывает из Египта [этого] мира Своих слуг в Свое царство. По той же причине такие [события] происходили около [времени] вступления народа Божьего в землю обетованную и изгнания проживавших там племен.227

21.

Говорят, что в году от правления Нина шестьсот сороковом была ужасная война между критянами и афинянами, и что победа досталась чародеям-критянам,228 и что побежденные из афинян отдавались Минотавру, толи дикому человеку, толи [подобному] человеку зверю. Не смысла продолжать эту историю, известнейшую из басен не только из-за той войны, но также из-за искусных творений Дедала,229 и вызубренную мальчишками в школах. Тем временем боровшиеся с фессалийцами лапифы,230 видя издалека, что фессалийцы разъезжают на конях, полагали, что они слиты с конями, и с этих пор пошла басня о кентаврах.

22.

В год от правления Нина231 восемьсот двадцатый царь Египта Везорий232 (Vesores) объявил войну скифам.233 Скифы остроумно ответили ему, что бессмысленно самому богатому царю начинать войну против бедняков. Прибавляют также, что ему не нужно идти на них, поскольку они готовы добровольно поспешить ему навстречу. Дела следуют за словами. Завязывается сражение, и когда Везорий бежит, а войско покинуто, захвачена богатая добыча: скифы разорили бы и Египет, если бы не были остановлены египетскими болотами. Поэтому, вернувшись, они овладевают Азией и почти всю ее заставляют платить дань. Поскольку они задержались там на пятнадцать лет, то были принуждены возвратиться, когда их жены пригрозили добыть себе, если они не вернутся, потомство у соседей.231*

23.

Тем временем234 двое царственных юношей, Плиний (Plinius) и Сколопекий (Scolopecius),235 изгнанные из Скифии, расположились с огромной армией в Понте и Каппадокии, подле устья реки Термодонт. Пока они там разоряют все окрестности, их губят козни соседей. Их жены, подвигнутые изгнанием, а, равным образом, и вдовством, и позабывшие женскую хрупкость, убив мужчин, что еще оставались в живых, взяли оружие и, пожелав браков с соседями, мальчиков убивали, девочек сохраняли. От них происходит племя амазонок.236 Эти женщины, дивно молвить, стали настолько сильны, что правили почти всей Азией и Европой. Говорят, что в то время они основали Эфес и воздвигли Диане,237 как богине войны, храм, знаменитый с тех пор на протяжении многих веков. К тому же из-за того, что они выжигали правые груди, чтобы не мешали стрельбе из лука, они зовутся амазонками, как бы «безгрудыми».234

24.

Иисус же умирает238 в земле обетованной, когда у ассирийцев правит восемнадцатый [царь] Аминта (Amynthas),239 у афинян четвертый Эрихтоний (Erichtonius),240 у сикионцев шестнадцатый Коракс (Korax),241 у аргивян десятый Данай.242 С тех пор в народе Божьем вплоть до Саула были судьи. Когда первый из них, Гофониил,243 был судьей, Кадм244 создал греческие письмена.

В то же самое время жили теологи (theologi), которые возвещали о лжебогах: Орфей,245 Мусей,246 Лин.247 Также нашло конец царство аргивян, и перенеслось в Микены,248 откуда был Агамемнон.249 Также в Италии возникло лаврентийское царство,250 где отец Фавна,251 Пик,252 сын Сатурна (который [зовется] также и «Стеркесом» (Sterces), потому что первым стал удобрять поля навозом), правил после отца, когда Дебора,253 мудрая женщина и пророчица, была судьей Израиля, ассирийцами же правил двадцать третий [царь] Лампфер (Lampheres).254 Аполлон создал кифару и изобрел врачебную науку.255 Немного времени спустя, когда судьей Израиля был Иаир,256 нимфа Кармента257 придумала латинский алфавит.238*

25.

Говорят,258 что в год восемьсот семидесятый от правления Нина была похищена Елена и создан союз против Трои. По этой причине случилась десятилетняя осада и знаменитое разрушение Трои.258* Если же кто желает знать об этом, пусть читает Гомера и его подражателя Пиндара259 или Вергилия. Вследствие всего этого народ римлян вел свой род от беглеца и, как он260 сам [себе] льстит, могучего мужа Энея, - как же сообщается другими, изменника родины и некроманта,261 поскольку, – как пишет Вергилий,262 – он даже жену свою принес в жертву своим богам.

Говорят также,263 что от них произошло племя франков.264 Ибо пока вождь троянцев скитался по неведомым краям, очень многие из его [людей] осели в Скифии и избрали себе царя. И поначалу они назывались сикамбрами,265 впоследствии, по прошествии времени, при императоре Валентиниане,266 когда сами для себя добыли награду свободы и покорили [своей] власти окрестные народы, названный выше правитель поименовал их на аттическом языке «франками» (Franci) из-за свирепости (a feritate),263* или «франками» из-за знатности (a nobilitate). Ибо на их языке franco означает «знатный». Однако некоторые сообщают, что они называются франками из-за некоего вождя троянцев Франкона,267 который поселился вблизи Рейна. В доказательство они до сих пор указывают на город, который, объявляют, он построил и назвал родным именем «Троя», а его реку [назвал] «Ксант» (Xantum).268 Впоследствии этот [город] был разрушен Сарацинами и опять отстроен христианами, и вплоть он до настоящего времени зовется Ксантом.269 Каким же образом они пришли в Галлию, которую сейчас населяют, мы с Божьей помощью скажем в своем месте и в свое время.270 Пусть же окончатся здесь эти речи о происхождении племени франков.

Поскольку троянцы были рассеяны по всему свету, Антенор271 тоже стал основателем Патавия. Вот почему Вергилий [говорит]272:

И ниже273:

И Лукан [говорит]274: Свирепые патавийцы. Некоторые полагают, что их город – это город Пиктава (Pictava) в Галлии,275 иные – что это Патавия (Patavia) в Баварии,276 другие – что это Падуя (Padua), то есть Патавия (Patavium), в Венеции. Это правдоподобнее и в большей степени соответствует суждению Вергилия.

Произошло же277 это знаменитейшее разорение, когда царство Лаврента уступило Латию, и правил сын Фавна Латин,278 у евреев же был судьей Авдон279 или, согласно другим, Самсон, муж сильнейший.280 Из-за невероятной мощи его даже считали Геркулесом.277* Не мне говорить, правильно ли считали его самим Геркулесом. Но то, что они были современниками, явствует из того, что они жили во время разрушения Трои.

Эти основы Римского царства были заложены в Золотые века,281 то есть без бесплодной роскоши и военного смятения, при Сатурне Лаврентийском.282 Но затем последовал Железный век.

26.

Ибо Эней, на кораблях переправившийся из Фригии в Италию, женился на дочери царя Латина, и, когда по этой причине возникла ужасная опасность войн между ним и Турном,283 научил Золотой век превратиться в Железный благодаря [пролитию] человеческой крови. Вергилий не перестает описывать это в прекрасной веренице стихов, правдиво ли, обманным ли образом под видимостью лести. Сказанного о беглецах из Трои достаточно.

За победами же в ней280 последовали такие испытания,285 что сложно сказать, кто при столь несчастной переменчивости судьбы скорее сражен горьким жребием. Ибо если мы даже промолчим о тех, кто принял смерть в продолжительной борьбе, но которых, сообщает Дарет Фригийский,286 было из аргивян 883000, а из троянцев – 666000 воинов, каковы были испытания Улисса, каковы опасности долгих скитаний? Отсюда это [свидетельство] поэта287:

Конечно, обойдя почти весь свет не столько путешествуя, сколько скитаясь, он разделил все бедствия земли и моря. Вот почему тот знаменитый оратор [говорит] в книге Об обязанностях288: Сколь много вынес Улисс в том многолетнем странствии, когда и женщинам служил, если Кирка289 и Калипсо290 – женщины, и желал в любой беседе быть со всеми приветливым! И сколько он вытерпел обид от рабов и рабынь, чтобы, наконец, достичь того, к чему страстно стремился. Аякс291 ([если] нрав [этого] воина таков, как говорят) предпочел бы принять смерть, чем сносить такое. Говорят, что он первым построил Лиссабон (Ulixibonus) в Испании, который недавно292 был отбит нашими [войсками] у сарацин, и в Галлии – Трою, о которой упомянуто выше. А потому кажется, что то, что рассказывают, будто она [построена] Франконом,293 – выдумано. Но что же мне сказать о баснословных и почти невероятных их несчастиях? Наконец, не только вымыслы (fabulae) звучат без умолку, но и истории (hystoriae) также полны [рассказов о несчастьях]294: товарищи Диомеда295 обращенные в птиц,296 которые, когда сам он стал богом, порхали вокруг его храма на острове Диомедии, находящемся неподалеку от горы Гарган, и приносили воду. Согласно Августину, Варрону это настолько понравилось, что он свидетельствует, будто бы эти самые птицы узнают прибывших из Греции граждан, прочих же отгоняют от себя крепкими ударами клювов. Чтобы сделать это более правдоподобным, тот же Варрон упоминает о знаменитейшей Кирке, которая превратила спутников Одиссея в зверей, и о жителях Аркадии, обращавшихся в волков во время переправы через озеро297: если они не отведывали человеческой плоти, то через восемь лет снова, переправляясь через реку, могли вернуть человеческий облик. Он даже рассказывает о некоем [человеке] по имени Деминутий (Demenutus),298 который отведал жертвоприношение аркадцев и превратился в волка, что только на десятом году тот вновь обрел собственный облик. Вот почему, говорит он, их бог зовется Ликийцем,299 ибо греки называют волка licum (λύκος). Кроме того, он рассказывает, что римские жрецы Луперка (lupercos)300 происходят от них.295* Сказать, выдумали ли они все из любви к своим богам, или это могло произойти из-за насмешки демонов (ludificatione demonum) и неких тайных природных сил (abditis naturae semininbus), – не является [задачей] данного труда. Однако Августин говорит,301 что в его времена некий Престанций рассказывал о своем отце, будто бы тот принял яд в сыре, и поэтому провел много дней в постели словно спящий, проснувшись же, рассказывал, что сделался ломовой лошадью и возил провиант. Тот же отец Церкви рассказывает, что, когда он был в Италии, слышал о неких женщинах, которые имели обыкновение давать путникам в сыре дьявольское средство, отчего тем казалось, будто они превратились во вьючных животных; когда они по окончании срока приходили в себя, клялись, что сохраняли здравый рассудок. Кроме того, в книге об отшельнике Макарии302 ты читаешь, что к нему была приведена девица, про которую друзья говорили, что она злыми чарами обращена в кобылу; осмотрев ее, он сказал, что видит девицу, а не кобылу. Следовательно, та, что казалась друзьям кобылой, Божьим людям представлялась девицей. Поэтому, когда были вознесены молитвы к Богу, он освободил и девицу, и ее друзей, от наваждений демонов. Итак, из этих и подобных им [историй] явствует, что хотя демоны не могут изменить человеческую природу, но, овладев теми частями тел, посредством которых обычно действует разум, помрачают рассудок человека и глаза глядящих [на него], так что они, завороженные тайными средствами и скрытыми силами природы, полагают, что это так.303 Вот почему Павел говорит галатам304: О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас? Конечно, Божьим соизволением демоны много знают и могут как благодаря тонкости [их] природы (subtilitate naturae),305 так и из-за древности лет и опытности, а потому не только вводят в заблуждение граждан [этого] мира, но и вредят гражданам [града] Христа, если Он Сам им не запретит; отсюда можно с уверенностью доказать, что Валаам,306 который, во всяком случае, был язычником и предсказателем, извлекшим такую пользу из наваждений демонов, что сумел бы даже проклясть народ Божий, если бы Он ему не воспрепятствовал. Ибо он почитал не Господа, то есть истинного Бога, как некоторые полагают на основании того, что о нем говорится: «Сказал господину» (loquar domino), но, когда он задумал говорить с демоном, которого сам назвал господином, Господь в своей мудрость вмешался, чтобы тому, что он коварно замыслил, воспрепятствовать; поэтому говорил не вредное для его народа, сообразно своему желанию, а, сообразно воле Господа, идущее на пользу. Этому толкованию заставляет верить и то, Валаам пытался частыми жертвами и приношениями отвратить его307 от намерения. Верить или воображать такое в отношении неизменной Сущности Божественного Величия – нелепо.308

27.

Когда у ассирийцев царствовал309 Аутен (Autenes),310 сикионцами правил Пеласг (Pelasgus),311 а Самсон был судьей Израиля, по смерти Латина, Эней в течение трех лет царствовал в Лации. Когда он умер, то был превращен ими312 в бога, поскольку не был виден.313 Когда правили: ассирийцами двадцать девятый царь Оней (Oneus),314 афинянами Мезант (Mesantus),315 четвертым латинским царем был Эней Сильвий, рожденный Энею не Креусой, а дочерью царя Латина,316 Илий же был судьей евреев,317 – пало царство сикионцев, которое просуществовало 550 лет318 или больше.309* Вот откуда это [свидетельство] хронографа Кастора319: Перечислим и царей сикионцев от Эгиалея вплоть до Зевксиппа, которые все вместе правили 945 лет, и шесть жрецов плоти (sacerdotes carnis),320 которые 32 года исполняли священные обряды. После них жрецом избран Каридем, который, не оплатив расходов, бежал. С этого времени в Европе начало обретать власть государство афинян. Эней же тот назван Сильвием из-за леса (silva), потому что, когда он был еще ребенком, его мать, опасаясь Аскания, чтобы спрятать, скрыла его в лесу.321

С тех пор греки и латиняне, словно бы питаясь из одного источника, приобрели некоторое сродство нравов и языка, и привыкли называть другие народы, поскольку они обнаруживали слишком мало остроты ума и изящества речи, варварами. Ибо о том, что греки превосходят прочие народы как умом, так и красноречием, сообщает поэт,322 который говорит:

И в другом месте323:

Вот почему самыми важными считаются три языка324: еврейский из-за поклонения Богу и древности, греческий ради знания и красоты речи, латынь из-за мощи и тоже ради знания.

28.

После смерти Илия325 судьей евреев сделался Самуил.326 Когда у ассирийцев царствовал Дерсилий (Dercilus),327 евреи попросили у Самуила царя [и] получили Саула.328 Около того времени Кодр,329 царь афинян, изменив облик, выдал себя [своим] врагам, жителям Пелопоннеса, и спорами побудил их убить его, потому как они получили предсказание оракула, что должны будут покориться афинянам не раньше, чем убьют их царя. Вот почему Вергилий [говорит]330: Или спой про вызовы Кодра. И в другом месте331: Пусть же у Кодра кишки от зависти лопнут. Афиняне решили почтить его за это поклонением, достойным бога, и с тех пор у них вместо царей были сановники, которые правили государством.

И передают, что после патриархов у народа Божьего были такие судьи: Моисей, Иисус, Гофониил, Аод, Дебора, Гедеон, Авимелех, Фола, Иаир, Иеффай, Есефон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, Самуил.325*

29.

С этих пор332 [годы] исчисляются по царям и временам пророков. Первым из них стал, после того, как Саул был отвергнут, Давид,333 великий правитель Божьего града, поскольку ему первому после патриархов было дано обетование, что от его семени должен быть рожден Христос, Создатель того города, о котором мы ведем рассказ. Когда ассирийцами правил Евпал (Eupales),334 сын Давида, Соломон, возвел в то же время, когда в Италии была основана Альба,335 храм, знаменитый как благодаря почитанию Бога, так и благодаря плану постройки. Он также, не столько из-за могущества, сколько благодаря блистательной мудрости, которой превзошел всех смертных, мог быть принять за того потомка, что обещан Давиду, [о котором] возвещено через ангелов, что он должен покорить все народы, и Бог позволил, чтобы он пал. Ибо, поскольку он был самым страстным охотником до женщин (которых он, говорят, имел до тысячи, и почти все они [были] чужеземками),336 то был ими увлечен в пропасть идолопоклонничества. Поэтому случилось так, что, хотя Господь пощадил его самого ради заслуг отца его Давида,337 [во времена], когда ассирийцами правил Трикиад (Triciades),338 Он вырвал царство из рук сына его Ровоама и оставил ему только два племени, а именно Иудино и Вениаминово. Итак, с этого времени это славнейшее царство, разделившееся само в себе, согласно гласу Истины,339 было обречено опустеть настолько, что ты не обнаружишь среди царей Израиля ни одного гражданина Иерусалима, среди же царей Иудеи – очень немногих. И воспользуюсь-ка я словами авторитета (auctoritatis), что от Давида вплоть до Вавилонского пленения кроме Езекии и Иосии, все согрешили,340 однако не все прочие были отвергнуты. Точно таким же образом и оба царства были уведены в плен, когда [того] потребовали [их] грехи: сначала Израиль, затем – Иудея. Однако и то, и другое царство содержало граждан царства Христова, которые осуждали отступничество грешного народа и лицемерных царей. Меж них прославились в царстве Израиля Илия и Елисей, которые ради удивительных заслуг [их] жизни были Господом удостоены заключать и вновь отворять небеса, поднимать мертвых, повелевать царями и совершать несметное число чудес и чудесных знаков.332* Верят, что первый из них, живым вознесенный воздух в огненной колеснице, и все еще остается в живых,341 о другом же известно, что он, мертвый, поднимал мертвых.342 И никто не сочтет, что град Божий был в то время незначительным, если услышит такие [слова] Господа об Израиле, сказанные Илие343: Я соблюл Себе семь тысяч человек, – число, которое в Священном Писании часто употребляется для несчетного множества. В Иудее же Осия, Исайя и другие, весьма многие, которых мы называем в своем месте,344 не только пророчествовали, но также оставили Божьему граду чрезвычайно полезные письменные памятники (plurimum profutura monimenta librorum).345 Но вернемся же к гражданам [этого] мира.

30.

Когда Альба была основана Энеем Сильвием, латинские цари разместили там царский престол. Латин наследовал Энею Сильвию,346 а ему – Альба, которому в свою очередь – Эгипт, а затем Капий, а потом Тиберин, от которого получил название Тибр, прежде звавшийся Альбулой. После Тиберина царствовал сын его Агриппа, затем Аремул, и потом Авентин. Все они347 звались по первому Сильвию Сильвиями, как впоследствии по Цезарю – кесарями. Когда же Авентин умер и был погребен на холме, названом в честь его Авентинским, [люди] поклонялись ему, как богу. Другие говорят, что этот холм называется Авентинским из-за того, что туда прилетают птицы (adventu avium). Говорят, что между Авентином и Ромулом было два царя, Прока и Амулий.348 Итак, когда Римское царство, как я бы сказал, появлялось на свет, то славнейшее и могущественнейшее Вавилонское царство начало ослабевать349 из-за продолжительной старости.347*

31.

Поэтому в год350 от правления Нина тысяча двести тридцать шестой, от царствия же его отца Бела тысяча триста пятый, от основания или восстановления Вавилона при Семирамиде тысяча сто шестьдесят четвертый, у ассирийцев царствовал последний и самый порочный тридцать шестой [царь] Сарданапал,351 который был найден своим полководцем мидянином Арбатом352 шествующим в женском обличье среди толп развратников. И поскольку царство тем же [Арбатом] было против него поднято, он бросился в жаркое пламя, и так это могущественнейшее и процветающее государство перешло Мидянам.350*

32.

Здесь нет нужды преувеличивать бедствия превратных [земных] дел. Вот, погляди, это могущественнейшее царство, хотя еще и не совершенно уничтоженное, из-за собственной изменчивости всячески навлекает на самого себя гибель. Что же сказать нам, которые думают усердно заниматься преходящими вещами, когда мы видим, что они изменяются, изменившиеся – ветшают, и, наконец, полностью разрушаются? Мы с Божьей помощью показываем, как это случилось в Вавилоне, и на основании многих свидетельств Писания и очевиднейших знаков без сомнения ожидаем, что это должно совершится в целом мире.353

Итак, благодаря занимавшемуся городом издревле положению, Вавилонское царство продолжало существовать354 и после этого, но только как имя, [ибо] государство было в руках халдеев, власть – в руках мидян. Ибо с этих пор у них были цари из халдеев, мужи могучие, но не столь знаменитые, как те из их предшественников, что помещены в перечень. Отсюда ясно, что Навуходоносора355 и других царей от Сарданапала и до Кира356 в нет в перечне прославленных царей.354* Из этого можно понять, какою властью и могуществом обладало это царство при прежних [правителях], если [его] имя и слава были таковы даже во время [последних] (istorum). Более того, счет царям мидян, к которым, мы говорили, перешла власть Вавилонского царства, начали вести с этого момента.357 Итак, после такой перемены [в судьбе] этого великого царства и меньших царств, их разрушения и других бедствий, [чинимых] сменами времен, мы оканчиваем первую книгу, чтобы нам перейти к тем превратностям, которые выпали царствам мидян, персов, греков и, более всех прочих, римлян.

33.

И вот цари ассирийцев358:

Бел	Belus
Нин	Ninus
Семирамида	Semiramis
Замеис, он же Ниниас, сын Нина и Семирамиды	Zammeis (Ninias)
Арий	Arius
Аралий	Aralius
Ксеркс, он же Балей	Xerses (Baleus)
Армамитр	Armamitres
Белох	Belochus
Балей	Baleius
Альтад	Althadas
Мамирт	Mamirtus
Махалей	Mathaleus
Спер	Sperus
Маммилий	Mammilius
Спарет	Sparetus
Асхатад	Acchatades
Аминт	Amintes
Беллепар	Bellepares
Ламприд	Lamprides
Софар	Sophares
Лампар	Lampares
Памин	Paminas
Созар	Sosar
Митрей	Mitreus
Тавтан	Tautanes
Тевтей	Teuteus
Тиней или Оней	Tineus (Oneus)
Дерсилий	Derciles
Евпал	Eupales
Лаостен	Laostenes
Пирикиад	Piriciades
Оффратик	Offraticus
Офратен	Ofratenes
Вакразен	Vacrazenes
Тон Конколер, также звавшийся Сарданапалом	Thonos Concoleros (Sardanapallus)

М. В. Семиколенных, 2009.

Примечания:

Здесь Оттон Фрейзингенский следует Истории против язычников Павла Орозия, I, 1, 14 ff.; I, 2. История Павла Орозия – одно из ключевых произведений не только раннехристианской, но и всей средневековой историографии, - явилась откликом на «катастрофу» 410 г., когда вестготы под предводительством Алариха Балты вступили в Рим; язычники обвинили в падении Вечного Города христиан, которые предали забвению религию предков, из-за чего боги, по мнению обвинителей, отвернулись от Рима. Христиане были вынуждены защищаться, предлагая собственное толкование случившегося: одной из таких «апологий» и стал знаменитый трактат Августина О граде Божьем, первые три книги которого увидели свет уже в 413 г. Но историческая аргументация Августина (заявившего, что языческое прошлое не уступает количеством и силой бедствий христианскому настоящему: см., например, IV, 2) тонула среди философских и богословских рассуждений. Поэтому Августин, по-видимому, сам предложил испанскому пресвитеру Павлу Орозию взяться за труд, в котором с христианских позиций излагалась бы вкратце вся история рода человеческого (История против язычников, I. Prol. 1: ‘Praeceptis tuis parvi, beatissime pater Augustine, atque utinam tam efficaciter quam libenter…’). В своем труде Орозий не сосредотачивался исключительно на событиях римской истории, что привело его к широкому использованию учения о смене мировых держав: именно этого учения (хотя и подвергшегося некоторым изменениям) придерживается в своей Хронике Оттон Фрейзингенский.
[К сноске 1] [К сноске 1*]

Речь идет исключительно об Ойкумене, землях, известных людям из опыта. В соответствии с представлениями античных географов (которых придерживался Павел Орозий) мир представлялся шарообразным и делился на пять параллельных климатических зон: северную холодную, северную умеренную, знойную, южную умеренную и южную холодную. Пригодными для жизни считались только две умеренные зоны. Четыре материка разделены двумя океанами, экваториальным и меридиональным, опоясывающими землю и пересекающимися под прямым углом. Ойкумена – один из этих материков, включающий в себя Европу, Азию и Африку. Это деление обитаемого мира было известно уже Геродоту (II, 16) и восходило, согласно его свидетельству, к ионийской философской школе. О разногласиях по поводу деления круга земель Плиний Старший в Естественной истории (III, 5) пишет: «Европа… которую многие по справедливости называют не третьей частью, а половиной, разделила мир на две части от реки Танаис до пролива, отделяющего остров Гадес». Саллюстий в Югуртинской войне (17, 3) тоже отмечает, что «разделяя земной круг, большинство ученых признало Африку его третьей частью; некоторые указывали, что существуют только Азия и Европа, и относили Африку к Европе». О том же неоднозначном делении пишут Августин (XVI, 17) и Орозий (I, 2, 1; I, 2, 83).
[Назад]

Августин (XVI, 17) пишет о делении частей света так: «Из этого видно, что одну половину (dimidium) земного шара занимают две части, Европа и Африка, а другую половину — одна Азия. Первые две потому образовали отдельные части, что между ними входит из океана все количество вод, промывшее материки, отчего и образовалось у нас великое море».
[Назад]

Орозий (I, 2). Предваряющее изложение собственно исторических событий описание Ойкумены было традиционным для исторических сочинений Средневековья и восходило к рекомендовавшимся латинской риторикой отступлениям, призванным дать читателю отдых и развлечь его. Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада. Пер. Е. В. Баевской, Э. М. Береговской. М., 2002. С. 194. Кажется очень важным, что Оттон сознательно отказывается от подобных описаний и отступлений от хода повествования, а там, где избежать этого невозможно, значительно их сокращает: замысел Хроники строен и строг, а ее создатель строго следует изложенному в письме канцлеру Райнальду правилу, требующему «отбирать то, что соответствует замыслу, и избегать того, что препятствует его осуществлению».
[Назад]

Ср. Быт. 2:8 ff.; 4:16; 3:17.
[К сноске 5] [К сноске 5*]

Ср. Быт. 2:8: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке». В Средние века различали небесный и так называемый «Земной рай», под которым понималось конкретное место, где до грехопадения жили Адам и Ева, либо существующее до сих пор, либо исчезнувшее во времена великого потопа (Земной рай представляли располагающимся так высоко, что воды потопа не могли его затопить). В Книге Бытия (2:10-15) содержится описание Эдема, в котором, в частности, находится исток четырех рек: Геона, Фисона, Тигра и Евфрат. В xıı веке Земной рай представляли расположенным далеко на востоке и отделенным от обитаемой части мира непреодолимыми преградами, совершенно недоступным для смертных. Тем не менее, легенды о путешествиях к Земному раю были широко распространены, а в эпоху крестовых походов его описания появляются в сочинениях повествующих о подвигах крестоносцев: в частности, Жуанвиль в Истории Святого Людовика описывает находящиеся на Ближнем Востоке райские реки.
[Назад]

Понятие «странствия» (peregrination) очень важно в связи с той ролью, которую играет то же понятие у Августина. Согласно Августину, град Божий «странствует между нечестивыми» (I, Praefatio.: ‘inter inpios peregrinatur’), а его жители не знают и не должны знать в этом мире покоя, ибо постоянно находятся на пути к граду Божьему. Дж. О’Доннел в статье "The Inspiration of Augustine’s De Civitate Dei" (Augustinian Studies, v. 10. 1979. PP. 75-79) обращает внимание на обстоятельства написания трактата: вторжение варваров в Рим и бегство граждан из Вечного города, массовое их превращение в чужеземцев (peregrini); эти бывшие граждане Рима: христиане, чья вера в Бога была поколеблена, и язычники, видевшие причину бедствия в забвении религии предков, - и были аудиторией, к которой обращался Августин, а сама идея странствия в поисках «небесного отечества» должна была вызывать сочувствие у читателей, потерявших отечество земное и не желающих примириться с потерей. Определение христианина как странника, паломника (homo viator) получило широкое распространение в последующие эпохи: добровольное изгнание паломника рассматривалось как способ покаяния, реальное путешествие воспринималось символически как путь к Богу, в Небесный Иерусалим. У Оттона Фрейзингенского странствие становится епитимьей, за непослушание наложенной Богом на Адама, а вместе с ним, на весь человеческий род.
[Назад]

Ср. Августин (XV, 1; 5; 17; 19). Оттон не устает напоминать, что ведет рассказ о двух градах, и постоянно подчеркивает различия между ними, а также различные судьбы тех, кто к этим двум общностям принадлежит.
[К сноске 8] [К сноске 8*]

Первый город, построенный Каином после убийства Авеля и изгнания был назван по имени старшего сына Каина Еноха (Быт. 4:17). Интересно, что Оттон не упоминает ветхозаветного предания, согласно которому потомки Каина были прародителями скотоводов, музыкантов и кузнецов (Быт. 4: 20-22); основание города понимается им, скорее, в символическом смысле и отсылает к словам Августина (XV, 5): «Итак, первым основателем земного града был братоубийца; ибо, побежденный завистью он убил брата, гражданина вечного града, странника на этой земле» (‘Primus itaque fuit terrenae ciuitatis conditor fratricida; nam suum fratrem ciuem ciuitatis aeternae in hac terra peregrinantem inuidentia uictus occidit’).
[Назад]

Пс. 83:7.
[Назад]

Этимология имени «Сиф» неясна, но в Книге Бытия (4:25) его рождение «возмещает» смерть Авеля. Оттон следует здесь Августину (XV, 17), который подчеркивает роль Сифа как прародителя всех народов.
[Назад]

Библейский рассказ об Енохе (евр. hănōk истолковывалось как «поучение», «учитель», «посвятитель») сообщает (Быт. 5: 24): «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Эти слова породили обширную традицию позднеиудейских легенд, получившую отголоски в христианстве, исламе и каббалистической литературе. Согласно апокрифической Книге Еноха (III, 1), он «был сокpыт, и никто из людей не знал, где он сокpыт, и где он пpебывает, и что с ним стало». Енох (как и пророк Илия и иногда Мельхиседек) представлялся взятым Богом на небо, исполняющим должность писца, свидетельствующего перед Богом о делах людей и даже поставленного над ангелами, как домоправитель над слугами. Книга Еноха (V) содержит также рассказ о путешествии Еноха к месту, где находится Земной рай, и место его сокрытия в позднейшей традиции отождествлялось с Земным раем. В конце времен, при Антихристе, Енох и Илией будут пророчествовать, чтобы вернуть введенный в заблуждение мир к истине, и примут мученическую смерть от руки Антихриста (Откр. 11:3, 7-8), после чего Иисус убьет его «духом уст Своих» (2 Фес. 2:8). Оттон возвращается к этой легенде в восьмой книге Хроники (VIII, 5), связывая таким образом «время до закона» (ante legem), «время закона» (sub lege) и «последние времена».
[Назад]

Ср. Быт. 6:1 и ff.; Augustin (XV, 22 ff.).
[К сноске 13] [К сноске 13*]

Vulgata (Gen 6:4): ‘enim ingressi sunt filii Dei ad filias hominum’. Примечание к немецкому переводу Хроники (Ottonis episcopi Frisingensis. Chronica sive Historia de duabus civitatibus / ed. by W. Lammers, trans. A.Schmidt. Berlin, 1970. – S. 61, Anm. 24) отсылает к греческому переводу, Септуагинте, где речь, однако, также идет о «сынах Божьих»: ‘ὡς ἂν εἰσεπορεύοντο οἱ υἱοὶ τοῦ θεοῦ πρὸς τὰς θυγατέρας τῶν ἀνθρώπων’. Однако, разбирая этот фрагмент Книги Бытия, Августин (XV, 23) тоже говорит о двух способах перевода данного места: «Семьдесят толковников также называют их и ангелами Божиими, и сынами Божиими; что, впрочем, встречается не во всех кодексах, а в некоторых они называются только сынами Божиими» (‘et septuaginta quidem interpretes et angelos Dei dixerunt istos et filios Dei; quod quidem non omnes codices habent, nam quidam nisi filios Dei non habent’).
[Назад]

Инкубы (лат. incubus, от incubare, «ложиться на»), в средневековой европейской мифологии демоны, являющиеся во сне женщинам, с целью соблазнить их. Иногда они могли принимать человеческий облик и иметь потомство: от таких браков рождались обычно уроды и полузвери. Говоря об инкубах, Августин (XV, 23) ссылается на народную молву, отождествлявшую их с римскими лесными божествами, сильванами (silvanis) и фавнами (panibus), и с дузиями (dusios) галлов.
[Назад]

Легенда об ангелах, сошедших с небес, чтобы сочетаться браком с земными женщинами, и породивших гигантов, была довольно широко распространена в Средние века. Самая известная ее версия содержится в апокрифической Книге Еноха (II; III; IV, 19-25, 37). Оттон упоминает эту легенду наряду с толкованием Августина (XV, 22 f.), согласно которому «дочери человеческие» происходят от Каина (то есть принадлежат земному граду и потому испорчены нравственно), «сыновья Божьи» – от Сифа: ‘ab initio quae pravis moribus fuerant in terrena civitate, id est in terrigenarum societate, amatae sunt a filiis Dei, civibus scilicet peregrinantis in hoc saeculo alterius civitatis, propter pulchritudinem corporis’.
[Назад]

3 Цар. 11:1-13. В наказание за то, что Соломон имел множество жён-чужеземок, «склонивших сердце его к иным богам», которым он строил храмы и поклонялся, царство Соломона после его смерти разделилось между сыном его Ровоамом и рабом Иеровоамом.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 2, 3. Популярность этого исторического сочинения в Средние века была огромна: согласно данным Б. Гене, количество дошедших до нас рукописей Иудейских древностей лишь немногим уступает количеству рукописей Истории против язычников Орозия и Эпитомы Юстина (это сочинение тоже входит в число источников, к которым обращался Оттон Фрейзингенский). Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада / Пер. Е. В. Баевской, Э. М. Береговской. М., 2002. С. 289. Оттон часто приводит обширные цитаты из этого произведения, опираясь на перевод Руфина.
[Назад]

Ibid., I, 3, 1.
[Назад]

Ibid., I, 3, 6.
[Назад]

Орозий (I, 1, 1); Всеобщая хроника Фрутольфа-Эккехарда (Ekkehardus Uraugiensis, Chronicon Universale (Epitome Eusebii), PL, V. 154; 499c-500a). Хроника Фрутольфа-Эккехарда (Фрутольф из Мерзебурга был ее первым редактором, Эккехард из Ауры – его продолжателем) была создана в начале xii века. Эккехард доводит повествование до современных ему дней: рассказывает о споре об инвеституре (в отличие от Фрутольфа, он выступает на стороне Григория VII) и о Крестовых походах. О причинах воздержания языческих писателей от рассказа о событиях, предшествовавших правлению Нина, см. ниже.
[Назад]

Берос (Бероос) (ок. 350-280 гг. до н. э.), вавилонский жрец Бела, историк, написал для селевкидского царя Антиоха I Сотера (324-261 гг. до н. э.) историю Месопотамии на греческом языке в трех книгах на основе местной легендарной и исторической традиции. Первая книга, так называемая Вавилоника (или Халдеика), рассказывала о периоде от Сотворения мира до Потопа; вторая освещала события от Потопа до Набонассара (747 г. до н. э.), к ней прилагался список имен царей; третья повествовала о том, что произошло со времени правления Набонассара до дней Александра Македонского. В древности труд Бероса пользовался большим авторитетом, но сохранился лишь частично, в цитатах более поздних историков. Послужил Иосифу Флавию одним из самых ценных источников.
[Назад]

По сирийскому преданию, ковчег остановился на хребте Джебель Чуди (сир. Карду), недалеко от озера Ван.
[Назад]

Имеется в виду Иероним из Кардии – современник Александра Македонского.
[Назад]

Здесь Оттон Фрейзингенский вслед за Руфином смешивает два имени: Мнасея, географа из города Парты, жившего около ii века до н. э., и Николая Дамасского (64 г. до н. э. – нач. I в. н. э.). Этот историк и философ, родом из Дамаска, был воспитателем детей Антония и Клеопатры и другом царя Ирода, а впоследствии пользовался расположением императора Августа, которому посвятил панегирик Жизнь Цезаря. Его История (в 144 книгах) включала рассказы об ассирийцах, лидийцах, мидянах и персах, а кульминацией ее было повествование о времени правления Ирода. Иосиф цитирует не восемьдесят шестую, а девяносто шестую книгу.
[Назад]

Или Миниады. Минийское царство упоминается в Библии (Иер. 51:27); минийцы (маннеи или муннеи) упоминаются в памятниках ассирийской письменности, а Моисей Хоренский говорит о неких манависянах. По-видимому, этот народ проживал к востоку от озера Ван.
[Назад]

Или Окил (Ocile). Иосиф не приводит конкретного названия, оно появляется только у Руфина и происходит, по-видимому, от глагола οκείλαι (οκέλλω), который в латинском переводе отсутствует.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 3, 9.
[Назад]

«Великий», или «платонический» год – период времени в протяженностью в 25 813 лет, необходимых для того, чтобы ось вращения земли совершила полный оборот по круговому конусу, ось которого перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между земной осью и образующей конуса равен 23°27'. Вследствие этого точка весеннего равноденствия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению Солнца, полюс мира перемещается между звездами, а экваториальные координаты звезд непрерывно изменяются. По-видимому, Иосиф здесь воспроизводит не дошедшее до нас суждение Бероса или Манефона касательно длительности периода обращения.
[Назад]

Манефон (конец iv-iii в. до н. э.), египетский историк и верховный жрец в Гелиополе, современник Птолемея II Филадельфа, автор многих сочинений по истории, астрономии и хронологии, в том числе – написанной по-гречески истории Египта в трех книгах. Ему принадлежит принятое в основном в науке разделение истории Египта на 30 династий фараонов и на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Фрагменты его истории сохранены Иосифом Флавием, его восхваляют хроники Юлия Африкана и Евсевия.
[Назад]

Мохос (Охос), древнефиникийский историк из Сидона, сочинение которого упоминается Атенеем.
[Назад]

Поэма Гесиода (viii - vii вв. до н. э.) Теогония написана под сильным влиянием древневосточных космогонических мифов.
[Назад]

По-видимому, Гекатей Милетский, греческий путешественник, географ и логограф vi века до н. э., написавший Генеалогии (также Истории или Героологии) и Землеописание. Геродот упоминает его труды в качестве одного из источников.
[Назад]

Гелланик (480-400 гг. до н. э.) из Митилин (остров Лесбос), современник Фукидида, автор истории Аттики, охватывающей период с 683 по 404 г. до н. э.
[Назад]

Акусилай с Аргоса, современник Геродота, автор Генеалогий.
[Назад]

Эфор (ок. 405-330 гг. до н. э.), ученик Исократа, в начале iv века до н. э. написал Историю Эллады в тридцати книгах, начинавшуюся возвращением Гераклидов, завершавшуюся рассказом о взятии Коринфа Филиппом в 340 г. до н. э. и содержавшую сообщения о Персии, Карфагене и других странах Древнего мира, поскольку они вступали в контакт с Грецией. До наших дней История Эфора не сохранилась.
[Назад]

См. выше прим. 25.
[Назад]

Ср. Фрутольф (499d-500a; 501c-503a).
[К сноске 38] [К сноске 38*]

То есть в Септуагинте, переводу на греческий язык Ветхого Завета, выполненному, согласно преданию, семьюдесятью (или семьюдесятью двумя) переводчиками по приказу Птолемея II (285-247 гг. до н. э.). В соответствии с опирающейся на приведенные в Септуагинте расчеты хронологией между Сотворением мира и Потопом проходит примерно на 1500 лет больше, чем это следует из Иудейского канона.
[Назад]

Августин (XVI, 1 f.) пишет: «Трудно с уверенностью отыскать в словах Писания, какова была судьба святого града после потопа: продолжил ли он существование, или оно было прервано промежуточным периодом нечестия, так что сдери людей не было ни одного почитатателя Единого Истинного Бога» (‘Post diluvium procurrentis sanctae vestigia civitatis utrum continuata sint an intercurrentibus inpietatis interrupta temporibus, ita ut nullus hominum veri unius Dei cultor existeret, ad liquidum Scripturis loquentibus invenire difficile est’). Правда, он тоже отмечает, что обстоятельства, в которых Ной проклинает сына Хама, Ханаана, «исполнены пророческого смысла и покрыты тайной» (‘propheticis sunt grauidata sensibus et uelata tegminibus’). Согласно толкованию Августина, смех Хама над наготой отца подобен смеху еретиков над страданиями Христа, а также порочному образу жизни тех, что являются христианами лишь по имени, а Сим и Иафет символизируют подлинно набожных людей, которые «внутри, в сердце, чтят бессилие и неразумие Бога, которые сильнее и мудрее людей» (‘honorant intus in corde infirmum et stultum Dei, quia fortius et sapientius est hominibus’. XVI, 2). Страсти Христа и позорная смерть на кресте в первые века христианства были для многих настоящим камнем преткновения и даже «ощущались как некая помеха перед лицом языческой критики» (Эрик Р. Доддс. Язычник и христианин в смутное время. СПб., 2003. С. 192), а потому нуждались в «оправдании». Оттон, которому нет нужды защищать веру от нападок критиков, не задерживается на символическом толковании этого фрагмента Писания. Интересно, что в рассказе об опьянении Ноя он сопоставляет двух братьев, обходя молчанием третьего (Иафета): очевидно, причина заключается в желании резко противопоставить жителей двух градов.
[Назад]

В ветхозаветном «родословии сынов Ноевых» (Быт 10) перечисляются потомки Сима, Хама и Иафета. Они сами и их сыновья и внуки представлены родоначальниками народов, эпонимами отдельных племен, земель и государств.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 6, 1.
[Назад]

Галаты – кельтские племена, вторгшиеся в Малую Азию в 278 г. до н. э. и осевшие около 232 г. до н. э. в центральной части Малой Азии. Гомар является родоначальником киммерийцев (киммерян), народа, жившего в viii – vii вв. до н. э. в Северном Причерноморье, к западу от Дона, от Кавказа до Фракии, в стране, которая, по сохраненному Гомером преданию, не знала солнечного света: Там киммериян печальная область, покрытая вечно
Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
Ночь безотрадная там искони окружает живущих.
(Одиссея, XI, 14-19, пер. В. Жуковского) Теснимые скифами, киммерийцы захватили значительную часть Малой Азии, где смешались с местным населением.
[Назад]

Магог, второй сын Иафета (Быт. 10:2), а также некая земля, в которой царствовал Гог (Иезек. 38:2; 39:6). Представление о том, что «магоги» и скифы – один народ, обязано своим возникновением, по-видимому, именно Иосифу Флавию, и продолжало существовать на протяжении всего Средневековья. Одновременно с этим считалось, что в далеких восточных (или северных) странах есть царство Гога и Магога, враждебное всему христианскому миру: эти племена заточены (по одной из версий легенды, Александром Македонским) вплоть до истечения сроков тысячелетнего царства, когда они вырвутся из заточения, чтобы окружить «стан святых», но будут уничтожены небесным огнем (Откр. 20:7-9).
[Назад]

Мидия – наименование племенного союза, а затем и державы, основанной пришлыми индоиранскими племенами к югу от Каспийского моря в ix – viii вв. до н. э. Мидийцам удалось в конце vii – середине vi в до н. э. создать громадную по территории державу от Капподокии на западе до границ с Индией на востоке. Затем она была захвачена персами и включена в состав Древнеиранской державы. Мидийское царство (вместе с поглотившим его со временем Персидским) – одна из четырех мировых держав, смена которых составляет, по Оттону, содержание истории.
[Назад]

Иаван.
[Назад]

Фракийцы – группа древних индоевропейских племен (даки, одрисы, геты и др.), населявших в древности северо-восток Балканского полуострова и северо-запад Малой Азии.
[Назад]

Киттим.
[Назад]

По-видимому, речь идет о располагавшемся на южном побережье Кипра городе Китии (или Китионе), откуда был родом основатель стоицизма Зенон.
[Назад]

Ср. Быт. 11 ff.; Иосиф Флавий Иудейские древности, I, 6, 1; I, 4, 3.
[К сноске 50] [К сноске 50*]

Или Сеннар – одно из названий Вавилонии. В клинописных источниках так именуется Вавилония второй половины II тысячелетия до н. э.
[Назад]

Быт. 10:6, 8 ff.
[Назад]

Данный фрагмент заставляет вспомнить о заключительных книгах Хроники, где Оттон неоднократно говорит о дряхлости мира, согбенного под тяжестью человеческих грехов и несчастий, стоящего на пороге смерти, которая раз за разом откладывается благодаря молитвам и деяниям святых и милосердию Бога. Нечто подобное происходит и здесь: грех гордыни, который, по крайней мере до xii века, рассматривался в христианской системе ценностей как наиболее тяжкий (см., например, Lester K. Little, "Pride Goes before Avarice: Social Change and the Vices in Latin Christendom", AHR, 1974, v. 79, № 4. PP. 16-49), слишком тяжёл для юного мира. Он не просто наказывается: смешение языков предотвращает повторение подобного святотатства.
[Назад]

Августин (XVI, 4) поясняет смысл наказания: «поскольку власть повелевающего суть язык, то в нем и наказана гордость, чтобы стал непонятен человеку приказывающий, не пожелавший понять, как повиноваться повелевающему Богу» (‘quoniam dominatio imperantis in lingua est, ibi est damnata superbia, ut non intellegeretur iubens homini, qui noluit intellegere ut oboediret Deo iubenti.’).
[Назад]

В Септуагинте (Быт. 11:9) западносемитское название этого города (Баб Эл, «Врата Бога») переводится как «смешение» (Σύγχυσις). Исторический Вавилон, древний город в Месопотамии, к юго-западу от современного Багдада, впервые упоминается в письменных источниках в xxiv века до н. э.; при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) он превратился в крупнейший город всей Передней Азии, а при Навуходоносоре II (604-562 гг. до н. э.) достиг наивысшего расцвета. Пришел в упадок после построения Селевкии, столицы эллинистического государства Селевкидов, а ко ii веку до н. э. окончательно сошел с исторической арены.
[Назад]

В Хронике (как и в Откровении Иоанна Богослова, Книге пророка Исаии и Книге пророка Иеремии) Вавилон символизирует град земной и противопоставляется Небесному Иерусалиму.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 4, 3
[Назад]

Сивилла (Σιβύλλα), в греческой мифологии пророчица, предсказательница, в экстазе предрекающая будущее. Согласно преданию, первой сивиллой, от которой получили имя остальные пророчицы, была троянка, дочь Дардана и Несо. В эллинистическое и римское время возникли представления о двух, четырех и даже десяти сивиллах, которых называли по месту обитания, хотя некоторые из них имели и собственные имена. Предсказания Куманской Сивиллы были записаны на пальмовых листьях и составили девять так называемых «Сивиллиных книг», которые, вместе с прорицаниями Тибуртинской Сивиллы, считались тайными и хранились особой жреческой коллегией в храме Юпитера Капитолийского. Этими книгами пользовались до V века н.э. Апелляция к авторитету древнейших сивилл преследовала религиозные цели, и потому языческие пророчицы были очень популярны и в иудейской, и в христианской среде. Интересно, что в христианской традиции сивиллы ставились в один ряд с греческими философами, которым познали Бога настолько, насколько это возможно без Откровения (Л. Л. Селиванова, "Дельфийский оракул и оракулы дельфийского типа", Чудеса и оракулы в эпоху древности и Средневековья. Под ред. С.В. Архиповой, Л.Л. Селивановой. М., 2007. – С. 150). Во второй книге Хроники (II, 4) Оттон вслед за Августином (XVIII, 23) относит Эритрейскую Сивиллу, произнесшую пророчество, в котором будто бы предсказывалось воплощение, страсти и второе пришествие Христа, к гражданам Божьего града и ставит ее в один ряд с Иовом.
[Назад]

Фрутольф (503c-d).
[К сноске 59] [К сноске 59*]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 6, 4.
[Назад]

Лк. 3:35 ff.
[Назад]

Фрутольф (504b).
[К сноске 62] [К сноске 62*]

Семидесяти толковникам.
[Назад]

Сторонников Иеронима.
[Назад]

Жители Сикиона – греческого полиса в северо-восточном Пелопоннесе, в районе Истма, к западу от Коринфа, между реками Асоп и Гелиссон. По легенде, именно в Сикионе было изобретено искусство живописи.
[Назад]

Бел (общесемит. Балу, «владыка», «господин»), в аккадской мифологии имя некоторых богов, особенно Энлиля, со старовавилонского периода могло быть эпитетом любого бога, позднее – исключительно Мардука (в греческой передаче применительно к Мардуку – Белос). О Беле как отце Нина см. ниже, прим. 69.
[Назад]

Эгиалея, первого исконного жителя сикионской области, основавшего там первый город, упоминает Павсаний (Описание Эллады, II, 5, 5).
[Назад]

Августин (XVIII, 22).
[Назад]

Имя «Нин» образовано, по-видимому, от названия одной из ассирийских столиц, Ниневии, в отношении которой Нин представал в качестве героя-основателя; предания о нем встречаются у многих античных авторов (первым о нем упоминает Геродот (I, 7), который называет Нина сыном Бела, внуком Алкея, отцом Сарданапала (II,150)), но носят легендарный характер, поскольку в ассирийских источниках царь с подобным именем не упоминается. Относительно первого исторического царствования в греко-римской литературе существовало по крайней мере две традиции. Обе они были известны Орозию. Согласно первой, первым историческим царем был Бел, отец Нина. Источником второй традиции, согласно которой первым царем следует считать Нина, для Орозия послужил Юстин (Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога “Historiae Philippicae”, I, 1-5; 1,8). Уже Августин смешивает обе традиции. Сначала со ссылкой не только на Помпея Трога и Юстина, известных Орозию, но и на других авторов он сообщает о Нине Ассирийском как о первом царе (IV, 6). Несколько позже, в XVI книге трактата О граде Божьем, написанной после публикации Истории Орозия, Августин называет первым царем Бела, отца Нина, говоря, что Бел правил шестьдесят пять лет, а после него царствовал Нин в течение шестидесяти двух лет (XVI, 17).
[Назад]

Утверждение, будто история представляет собой собрание «исполненных страданий трагедий бедствующих смертных» (‘erumpnosae mortalium calamitatum tragediae’. Chron., Prol. lib. I), неоднократно повторяется Оттоном и является лейтмотивом всей Хроники.
[Назад]

Точкой отсчета в хронологи Павла Орозия послужил год основания Рима, и в истории, таким образом, выделяются два периода: «до основания Города» и «после основания Города». Выделить такие исторические периоды в Хронике Оттона Фрейзингенского несколько труднее: широко используя многие традиционные схемы, он довольно легко отказывается от одной ради другой. Однако, говоря о рождении Иисуса, он особо отмечает, что использовавшийся им ранее «счет по основанию Города» теперь необходимым образом должен смениться счетом «от Рождества Христова» (III, 6).
[Назад]

Орозий (I, 4).
[Назад]

Юстин (I, 1, 3-9) пишет, что до Нина в обычае было не расширять пределы царств, а охранять их, Нин же, движимый жаждой власти (imperium), первым начал вести войны с соседями, и покорил еще не привыкшие к сопротивлению народы Востока, сделав покоренные области своим постоянным владением, причем каждая одержанная победа становилась у него орудием последующей.
[Назад]

Оттон Фрейзингенский «первым сформулировал идею, что ученость и власть – соучастники» (Southern, R. W. Scholastic Humanism and the Unification of Europe. V. I. Oxford, 2002. P. 209), что они сопутствуют друг другу на протяжении всей истории, и перед нами один из примеров того, каким именно образом он их связывает. Вместе с властью и благочестием знание перенесено (translata est) с Востока на Запад, и это «перенесение» составляет содержание истории. Первая книга «Хроники» повествует, помимо всего прочего, о началах человеческого знания: изобретении письменности, а также разнообразных искусств и наук.
[Назад]

Евсевий Памфил. Церковная история, I, 2 (18). Латинский текст соответствует переводу Руфина, написавшего продолжение Истории. Оттон, пользовавшийся латинским переводом, приписывает его Иерониму. Но Иероним переводил не Церковную историю, а Хронику Евсевия и также написал ее продолжение.
[Назад]

De inventione, I, 2.
[Назад]

См. выше прим. 65.
[Назад]

Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н. э.) – римский ученый-энциклопедист и писатель. Авторитет Варрона как учёного и оригинального писателя уже при жизни был неоспорим. Существует составленный Иеронимом неполный каталог произведений Варрона, на основании которого установлено, что он написал свыше 70 произведений. До нашего времени дошли отдельные фрагменты его философско-нравственных Менипповых сатир, трактат О сельском хозяйстве, несколько книг трактата О латинском языке. Среди исторических сочинений Варрона наибольшей известностью пользуется трактат Человеческие и божественные древности, содержание значительной части которого известно благодаря Августину, часто ссылавшемуся на него, когда речь заходила о римской религии и истории. Фрагмент о Сикионском царстве и о рассказе Варрона о нем является почти дословной цитатой из Августина (XVIII, 2).
[Назад]

Восходящая к толкованию св. Иеронимом пророчества Даниила (Дан 2: 26-45) идея перехода всемирной земной власти от одного из четырех царств («монархий», то есть «единовластий») к другому – основа одной из самых популярных в Средние века периодизаций истории. Названия царств (именно слово regnum, «царство», употреблено в латинском переводе Книги Даниила; его же используют Орозий и Оттон) менялись, но суть «учения о четырех царствах», каждое из которых благодаря полноте своей власти должно было быть отражением вселенской власти единого Бога, оставалось неизменным. Следует отметить, что эти царства определяет не интенсивность осуществления власти, а широта охвата территории: важно не то, что их власти подчинена в определенный момент вся ойкумена, а то, что рядом с ними нет столь же мощных держав. Однако хотя в основу этой периодизации и легло пророчество Даниила, ее существование было слишком тесно связано с существованием Римской империи, которая представлялась последним из всемирных царств. Поэтому после крушения Западной империи она исчезла и появилась снова именно в xii веке, когда политическая реальность вновь изменилась, и получила широкое распространение идея о том, что в силу «переноса власти» (translatio imperii) империи Карла Великого и Оттона являются прямыми наследницами Рима. Как раз в Хронике Оттона Фрейзингенского эта идея и была выражена с особенной яркостью.
[Назад]

Ad Herennium, IV, 25, 34.
[Назад]

Августин (XVI, 17) пишет: «В то время существовали знаменитые языческие царства, которые граду земнородных, то есть обществу людей, живущих по человеку, придавали под владычеством падших ангелов особый блеск. Царств этих было три: Сикионское, Египетское, Ассирийское. Ассирийское было гораздо могущественнее и превосходнее двух первых» (‘Per idem tempus eminentia regna erant gentium, in quibus terrigenarum civitas, hoc est societas hominum secundum hominem viventium, sub dominatu angelorum desertorum insignius excellebat, regna videlicet tria, Sicyoniorum, Aegyptiorum, Assyriorum. Sed Assyriorum multo erat potentius atque sublimius’). Здесь же он сообщает о завоевании всей Азии, помимо Индии.
[Назад]

Предполагается, что исторической Семирамидой была царица Шаммурамат (конец ix века до н. э.), родом из Вавилона, жена царя Шамшиадада V. В основу рассказа Юстина, которому следует и Орозий (I, 4, 4-8), легло изложение автора фантастической истории Востока Персики Ксетия Книдского, к которому обращался также Диодор Сицилийский. Предание о походах Семирамиды в Индию и Эфиопию недостоверно.
[Назад]

Юстин (I, 2, 1-6) сообщает о том, что после смерти Нина Семирамида не осмелилась ни передать власть малолетнему сыну, ни править от своего имени многочисленными и великими народами, которые не стали бы подчиняться женщине, и потому выдала себя за собственного сына, открыв обман только тогда, когда совершила великие деяния и могла уже не опасаться лишения царского достоинства.
[Назад]

Августин (XVI, 17; XVIII, 2; XVIII, 22); Орозий (I, 4); Юстин (I, 2, 9).
[Назад]

Августин (XVIII, 2): ‘regna cetera ceterosque reges velut adpendices istorum dixerim.’.
[Назад]

Нынешний Мосул, но на противоположном (правом) береге Тигра.
[Назад]

Быт. 10:10 ff.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 6, 4.
[Назад]

Быт. 10: 21, 22.
[Назад]

Юстин (I, 2, 7) называет Семирамиду основательницей Вавилона. Оттон следует здесь Августину (XVIII, 2).
[Назад]

Фрутольф (505b-c).
[К сноске 91] [К сноске 91*]

Об убийстве Нином Зороастра, изобретателя искусства магии и звездочета, сообщают и Юстин (I, 1, 9-10), который называет Зороастра бактрийским царем, и Орозий (I, 4, 3), и Августин (XXII, 14). Зороастр (Заратуштра), в иранской мифологии пророк и основатель религии зароастризма, ставшего со временем религией сначала Мидийской, а затем и Персидской державы. Его историчность достоверно не установлена, хотя большинство исследователей считает его реальным лицом. Согласно традиционной сасанидской хронологии, он жил за 258 лет до Александра Македонского, в vii – vi вв. до н. э., хотя лингвистический анализ наиболее священной части Авесты, автором которой считается Зороастр, позволяет отнести время его жизни к xii – x вв. до н. э. Зороастр учил о зависимости миропорядка и торжества справедливости в мировой борьбе добра и зла от свободного выбора человека, его активного участия в этой борьбе на стороне добра и следования морали, опиравшейся на триаду благих мыслей, благих слов и благих дел. В эпоху эллинизма Зороастр стал широко известен в Европе, выступая в качестве героя множества вторичных синкретических мифов, которые иногда сохраняли архаичные иранские черты.
[Назад]

Говоря в своей Естественной истории о Зороастре, Плиний Старший (XXX, 2, 1) ссылается на Аристотеля. Диоген Лаэртский (О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, I) называет «перса Зороастра» первым из магов, после которого «следовал длинный ряд преемников», и тоже ссылается на Аристотеля (ложно приписываемый Аристотелю трактат О магии) и на Диона Хрисостома, который на основании имени пророка выводил, что тот был звездопоклонником. О количестве приписываемых Зороастру стихов нигде не сказано.
[Назад]

Демокрит из Абдер во Фракии (ок. 470 или 460 – 366 гг. до н. э.), древнегреческий философ, один из основателей античной атомистики.
[Назад]

Августин (XVIII, 2).
[Назад]

Царь Европ, сын Эгиалея, упоминается Павсанием (II, 5, 5).
[Назад]

Быт. 12:2; 17:5.
[Назад]

Ср. Августин (XVI, 15): ‘…dicit Deus: “exi de terra tua et de cognatione tua et de domo patris tui”, non ut corpus inde ejceret, quod jam fecerat, sed ut animum avelleret, dicitur’.
[Назад]

Авраам покидает землю Харранскую (в Северной Месопотамии) ради Ханаана (доизраильское название территории Палестины, Сирии и Финикии, границы которой в различные исторические периоды простирались от Средиземного моря на западе до долины рек Оронта и Иордана на востоке, от гор Тавра на севере до Газы на юге). Решение покинуть Харран символизирует радикальный разрыв всяких связей с языческим окружением.
[Назад]

По-видимому, речь идет о Филоне Александрийском (ок.25 до н э. – ок.50 н. э.), иудейско-эллинистическом религиозном философе, разработавшем аллегорический метод истолкования Библии, который оказал глубокое влияние на патристику (Климент Александрийский, Ориген и др.) и на средневековую культуру.
[Назад]

Быт. 15:7.
[Назад]

Согласно преданию, Авраам был ввергнут Нимвродом в раскаленную печь за отказ поклониться идолам (или самому Нимвроду) и вызволен оттуда Богом. Эта легенда, параллельная преданию о трех отроках в огненной печи (Дан 3: 6-30), в случае Авраама основана на игре слов: по-еврейски «Ур халдейский» (один из древнейших городов южного Двуречья, существовавший уже во второй половине iv тысячелетия до н. э., где и произошло «испытание огнем») читается и как «огонь халдейский». Августин (XVI, 15) вслед за Иеронимом отмечает, что именно спасение из «огня халдейского» можно считать моментом рождения Авраама.
[Назад]

Иосиф Флавий. Иудейские древности, I, 7, 2.
[Назад]

См. выше прим. 22.
[Назад]

См. выше прим. 25.
[Назад]

Согласно Орозию (II, 3, 1) и Августину (XVI, 17) правление Нина длилось пятьдесят два года. Рассказ о гибели Нина от стрелы во время осады содержится у Орозия (I, 4, 3).
[Назад]

Мф. 26:52.
[Назад]

Ср. Орозий (I, 4, 6 f.; II, 3, 1; II, 6, 9) и Фрутольф (506c).
[К сноске 108] [К сноске 108*]

См. прим. 82.
[Назад]

См. прим. 81.
[Назад]

См. прим. 89.
[Назад]

Треверы – кельтское племя, жившее на территории Галлии. История пасынка Семирамиды Требета, бежавшего от преследований мачехи и основавшего на реке Мозель город, впоследствии известный как Трир, изложена в Gesta Treverorum (Patrologia Latina, V. 154, cols. 1091b-1093b), с которыми Оттон вполне мог быть знаком.
[Назад]

Известен как Augusta Treverorum.
[Назад]

Существует до сих пор.
[Назад]

Знаменитые Порта Нигра (Черные ворота), существующие до сих пор.
[Назад]

Греческий монах египетского монастыря св. Екатерины, с 1028 года замурованный в Порта Нигра, дабы вести там отшельническую жизнь, и умерший там в 1035 году.
[Назад]

Архиепископ Трирский (1016–1047), происходивший из семьи Бабенгергов, маркграфов Австрии.
[Назад]

Ворота были перестроены при Попионии в церковь, которая существовала вплоть до захвата Трира французами, когда (в 1804 году) Наполеон приказал убрать все церковные пристройки, вернув воротам первоначальный облик.
[Назад]

Оттон слово в слово приводит начало эпитафии, помещенной в Gesta Treverorum (Patrologia Latina, V. 154, col.1093b), где сказано, что она была высечена на мраморе Героном (Hero), сыном Требета, чтобы сохранить память об отце.
[Назад]

Орозий (I, 4, 7-8).
[Назад]

Сын Нина I и Семирамиды.
[Назад]

Павсаний (II, 5, 5); Фрутольф (506d).
[Назад]

Быт. 12:5.
[Назад]

Ср. Быт. 13:10-13; 18:20-22; 19:1-30.
[К сноске 124] [К сноске 124*]

Сравнение праведников с зерном, а грешников – с соломой часто встречается на страницах Библии. Наиболее известны два евангельских стиха (Мф. 3:12; Лк. 3:17), в которых предсказано, что в конце времен Господь «соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Оттон подчеркивает, что история спасения Лота символизирует спасение на последнем суде праведных для вечной жизни.
[Назад]

Пентаполис (греч. Πεντάπολις, «пятиградье»), историческая область в Киренаике (Северная Африка, территория современной Ливии) с городами Аполлония, Птолемаида, Арсиноя, Береника и Кирена. Орозий (I, 5, 6) называет пять городов Пентаполиса иначе: Содом, Гоморра, Адама, Себин и Сегор.
[Назад]

Ср. выше рассказ о строительстве Вавилонской башни (I, 4 и прим. 53).
[Назад]

То есть, Дьяволом.
[Назад]

Ср. Фрутольф (506d); Августин (XVI, 26; XVI, 31; Xv, 2; XVIII, 2-3).
[К сноске 129] [К сноске 129*]

Гал. 4:23.
[Назад]

Быт. 17; истолковывая эту главу, Августин (XVI, 26) отмечает, что рождение Измаила от служанки Агари произошло естественным путем, в то время как Исаак, рожденный бесплодной Сарой от Авраама, тело которого «уже омертвело» (Рим 4:19) родился действием благодати. Это символизирует второе рождение «по благодати», «во Христе», так же, как обрезание – символ «обновления природы по удалении лишнего» (naturam exuta vetustate renovatam), а весь Ветхий Завет является откровением Нового. (‘Hic apertiora promissa sunt de vocatione gentium in Isaac, id est in filio promissionis, quo significatur gratia, non natura, quia de sene et anu sterili promittitur filius. Quamuis enim et naturalem procreationis excursum Deus operetur: ubi tamen evidens opus Dei est vitiata et cessante natura, ibi evidentius intellegitur gratia. Et quia hoc non per generationem, sed per regenerationem futurum erat, ideo nunc imperata est circumcisio, quando de Sarra promissus est filius. Et quod omnes non solum filios, verum etiam seruos vernaculos et empticios circumcidi iubet, ad omnes istam gratiam pertinere testatur. Quid enim aliud circumcisio significat quam naturam exuta uetustate renovatam? Et quid aliud quam Christum octavus dies, qui hebdomade conpleta, hoc est post sabbatum, resurrexit? Parentum mutantur et nomina: omnia resonant novitatem, et in testamento vetere obumbratur novum. Quid est enim quod dicitur testamentum vetus nisi noui occultatio? Et quid est aliud quod dicitur novum nisi veteris revelatio?’). Рождение от бесплодных или престарелых родителей занимает особо важное место в преданиях Нового Завета (рождение девы Марии от Иоакима и Анны, рождение Иоанна Крестителя от Захарии и Елизаветы).
[Назад]

Августин (XVIII, 3) называет пятого царя ассирийцев Аррием (Arrius); Фрутольф (506d).
[Назад]

А именно от Адама, Ноя и Авраама.
[Назад]

Ср. Chron., VIII, Prol., где Оттон рассуждает о грешниках, исповедующих Христа, об их месте в Церкви и о причащении их таинствам.
[Назад]

Быт. 25:24 ff.
[Назад]

Быт. 28:12-19 (сон о лестнице, по которой восходили и спускались ангелы); Быт. 32:24-30 (борьба с Богом во время ночевки в Пенуэле, когда Иаков получил имя Израиль).
[Назад]

Быт. 32:28; Иаков – легендарный родоначальник «двенадцати колен Израиля», которые восходят к его двенадцати сыновьям.
[Назад]

Исх. 3:6.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 3); Фрутольф (507-509).
[К сноске 139] [К сноске 139*]

Фрутольф (507).
[Назад]

Павсаний (II, 5, 5).
[Назад]

Фрутольф (509).
[Назад]

Павсаний (II, 5, 5).
[Назад]

Аргивяне, жители Арголиды, области на востоке Пелопоннеса с центром в основанном в начале ii тысячелетия до н. э. городе Аргос, недалеко от Сикиона. Оба эти народа играют у Оттона (как и у Августина и Фрутольфа) роль посредников между царствами.
[Назад]

Инах, в греческой мифологии бог реки Инах в Аргосе и аргосский царь, сын Океана и Тефиды, отец Форонея (см. ниже прим. 148). По сохраненному Павсанием (II, 15, 4) преданию, в споре Посейдона и Геры Инах отдал предпочтение Гере и возвел ей в Аргосе храм, за что разгневанный Посейдон каждое лето высушивает русло реки Инах.
[Назад]

Быт. 17:19-20. См. выше прим. 130.
[Назад]

Назван Фрутольфом (510).
[Назад]

Фороней, в греческой мифологии сын бога реки Инаха и нимфы Мели («ясеневой»), первый человек, живший в Пелопоннесе, его царь. Павсаний (II, 15, 4) сообщает, что он «был тем, кто впервые соединил людей в общество, а до тех пор они жили разобщенно, каждый сам по себе». По его же свидетельству, на могиле Форонея ему как герою приносились жертвы (II, 20, 3).
[Назад]

См. выше прим. 131, 136, 137, 138.
[Назад]

Фегий, сын Алфея и брат Форонея, был аркадским царем и эпонимом города Фегеи (впоследствии – Псофиса), упоминается Аполлодором (Мифологическая библиотека, III, 7, 5-6) и Павсанием (VIII, 24, 1; VIII, 24, 4).
[Назад]

Ио, в греческой мифологии дочь аргосского царя Инаха, сестра Форонея (Павсаний (II, 16, 1) называет ее дочерью одного из потомков Форонея, Иаса, и сообщает о ее переселении в Египет, Аполлодор (II, 1, 3) отмечает, что есть несколько точек зрения на ее происхождение, ссылаясь на «трагических поэтов, называвших Ио дочерью Инаха». Согласно Аполлодору, Ио, преследуемая ревнивой Герой, долгое время скиталась, пока, наконец, не пришла в Египет и не вышла замуж за царствовавшего тогда над египтянами Телегона. В Египте ею была воздвигнута статуя Деметры, которую египтяне называли Исидой; Исидою же стали называть и саму Ио. О сближении образов Ио и Исиды (на основе иконографии) говорит Геродот (II, 41).
[Назад]

Ср. Орозий (I, 7,1 f.).
[К сноске 152] [К сноске 152*]

Телкисы (греч. Τελχίνες, тельхины или телкины), которые известны в греческой мифологии как демонические существа, история которых непосредственно связана с островом Родос. Рассказ об их с кариатами войне против аргивян заимствован Оттоном у Орозия, а Орозием – из Хроники Евсевия, согласно которой она произошла в 230 году от Авраама (1034 г. до основания Рима).
[Назад]

У Орозия – карсаты (Carsatii). Имеются в виду кариаты или куреты (греч. Κούρητες), в греческой мифологии – демонические существа, составляющие вместе с корибантами окружение Великой матери богов Реи-Кибелы и младенца Зевса на Крите, заглушавшие плач последнего ударами копий о щиты, тимпанами, экстатическими криками и плясками. В период поздней античности составляли окружение Афины (стоит отметить, что на Родосе она почиталась под именем Афины Тельхины: ср. прим. 153) и наставляли людей полезным занятиям: приручению животных, пчеловодству, постройке домов.
[Назад]

См. выше прим. 148.
[Назад]

Имеются в виду аркадцы, жители Паррасия – города на юго-западе Аркадии и его окрестностей.
[Назад]

Офиуса – древнее название Кипра.
[Назад]

Столица Родоса носила то же имя, что и весь остров, данные о городе Колосе отсутствуют. Скорее всего, Оттон приписывает городу имя знаменитой статуи «Колосса Родосского», одного из семи чудес света.
[Назад]

Ср. Орозий (I, 7, 3); Августин (XVIII, 8; XVIII, 4).
[К сноске 159] [К сноске 159*]

Огиг, в греческой мифологии царь эктинов, первых жителей Фиваиды; Павсаний (IX, 5, 1) сообщает, что по имени этого царя Фивы в древности назывались Огигией.
[Назад]

Элевсин – древнегреческий город в Аттике, в устье реки Коккиниса, культовый центр богини Деметры, знаменитый ежегодно справлявшимися там празднествами в честь Деметры и Персефоны, Элевсинскими Мистериями.
[Назад]

После завоевания Греции Римом Ахайя стала провинцией (в 27 г. до н. э.), включающей всю южную Элладу до Фессалии и Эпира, но Оттон Фрейзингенский следует Орозию, понимавшему под Ахайей только область в Северном Пелопонессе.
[Назад]

Рассказ о рождении Афины из головы Зевса при реке Тритон содержится у Аполлодора (I, 3, 6). Тритогенейя (Тритония, Тритонида) – постоянный эпитет Афины, так называет ее уже Гомер. Реку Тритон помещали сначала на крайнем Западе, позднее — в Ливии.
[Назад]

Десятым царем ассирийцев его называет Фрутольф (510).
[Назад]

Фрутольфом не упоминается.
[Назад]

Сын Форонея. Аполлодор (II, 1, 1-2) сообщает, что он был жестоким тираном и что во время его правления Пелопоннес был в честь него назван Апией.
[Назад]

Ср. Орозий (I, 8); Августин (XVIII, 4); Фрутольф (510).
[К сноске 167] [К сноске 167*]

У Орозия (I, 8, 10) Амосис (Amosis). Амосис, правитель в городе Диосполисе Великом в Верхнем Египте неподалеку от современного Карнака, стал после изгнания гиксосов царем и основателем Восемнадцатой династии.
[Назад]

Иосиф, любимый сын Иакова, вызвал зависть братьев и был сначала брошен ими в пустой колодец, где оставлен на медленную смерть, а затем, благодаря заступничеству одного из братьев продан направлявшимся в Египет купцам (мотив спасения от смерти, зачастую интерпретировавшийся как второе рождение, то есть воскресение, сближает Иосифа с образом Исаака). Со временем фараон приблизил Иосифа к себе, поставив его «над всей землей египетской» (Быт 41:38-46), что дало ему возможность предоставить своим соплеменникам прибежище в Египте, когда разразился предсказанный им заранее семилетний голод. В невинном и целомудренном страдальце Иосифе видели прообраз Христа.
[Назад]

Оттон цитирует здесь Эпитому Юстина по Орозию (I, 8, 2-5).
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 5).
[К сноске 171] [К сноске 171*]

Серапис (Σέραπις, Σάραπις), один из богов эллинистического мира, культ которого как культ бога-покровителя столицы Египта Александрии был введен Птолемеем I Сотером при содействии египетского жреца Манефона и афинянина Тимофея. Новое божество было создано для сближения египетского и греческого населения Египта на религиозной почве, однако почитаение его распространилось преимущественно в греко-римской, а не египетской среде. В образе и имени Сераписа были соединены египетские боги Осирис и Апис, он отождествлялся с Аидом, Аполлоном, Зевсом, сближался с Посейдоном.
[Назад]

Речь идет о продолжении Церковной истории Евсевия Кессарийского, написанной Руфином Аквилейским.
[Назад]

При этом, по свидетельству Руфина Аквилейского, ярко проявился страх перед ниспровержением древних святынь, беспочвенность которого стремились доказать в своих сочинениях Августин и Орозий. Руфин Аквилейский, Церковная история (XI, 23): «…когда был оглашен рескрипт, хотя наш народ был готов к низвержению источника заблуждений, все же язычниками распространялось мнение, будто если человеческая рука дотронется до этой статуи, разверзнется земля и тотчас же увлечет в преисподнюю, и тут же небо рухнет в бездну».
[Назад]

Оттон Фрейзингенский цитирует Варрона по Августину (XVIII, 5); подобная версия происхождения имени «Серапис» приводится и Руфином Аквилейским.
[Назад]

Руфин Аквилейский. Церковная история, XI, 23. Руфин называет еще несколько версий происхождения идола: по словам одних, это был Юпитер, другие видели в нем «добродетель реки Нила», упоминается также и версия Варрона.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 6).
[К сноске 177] [К сноске 177*]

Аргос или Аргус (Ἄργος), в греческой мифологии великан, сын Геи-Земли, на теле которого было бесчисленное множество глаз. Аполлодор (II, 1, 2-3) называет имена двоих Аргосов: сына Зевса и сестры Аписа Ниобы, принявшего власть после Форонея и Аписа, эпонима города Аргоса в Пелопоннесе и основателя земледелия, и отличавшегося большой физической силой многоглазого правнука этого первого Аргоса, победителя чудовищ (относительно происхождения которого существует, по Аполлодору, несколько равно авторитетных суждений).
[Назад]

Царя аргивян Эрата упоминает Павсаний (II, 36, 5).
[Назад]

По сохраненной Аполлодором (I, 5, 2) легенде, греки узнали земледелие благодаря Триптолему, сыну элевсинского царя Келея и воспитаннику Деметры, которому богиня подарила зерна пшеницы, одному из судей мертвых в аиде. Оттон Фрейзингенский неоднократно говорит о достоинствах греческого народа, отличающегося от прочих мудростью и красноречием (см., например, Chron. I, 27), и то, что этот народ получает духовную пищу раньше телесной (при Форонее, см. выше, Chron. I, 11), очень показательно.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 7 f.).
[К сноске 181] [К сноске 181*]

У Фрутольфа (511) двенадцатый царь ассирийцев носит имя Маминт (Maminthus), сам Оттон в списке правителей Ассирии (I, 33) называет его Мамиртом (Mamirtus).
[Назад]

Фрутольфом не упомянут. Одиннадцатым царь Сикиона у него назван Племней (Plemneus).
[Назад]

Орозий (I, 8, 13-14) горько сетует на египтян, слишком быстро позабывших о благодеяниях, оказанных им Иосифом и обративших его потомков в рабство, и сравнивает их с теми, кто, спасшись во время захвата Рима варварами именем Христа (ср., например, Августин, I, 1-2), теперь чернят его приверженцев и помышляют о возвращении к почитанию древних богов.
[Назад]

Фрутольфом не упомянут: у него тринадцатый царь Ассирии – Махалей, за которым следует Спер.
[Назад]

Фрутольфом не упомянут.
[Назад]

Прометей, в греческой мифологии титан, сын титана Иапета и океаниды Климены, двоюродный брат Зевса. Его имя (Προμηθεύς) означает «предусмотрительный», «провидец». Прометей не участвует в битве богов и титанов и даже заключает с олимпийцами союз, сохраняя при этом независимость от новых владык мира. Мудрость он использует, покровительствуя роду людей (об этом пишет уже Гесиод в Теогонии, 521-589), которых он сам создал из земли и воды (Аполлодор, I, 7, 1). Овидий (Метаморфозы, I, 81-86) добавляет к этому, что Прометей уподобил людей богам: И между тем как, склонясь, остальные животные в землю
Смотрят, высокое дал он лицо человеку и прямо
В небо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.
(Здесь и далее пер. С.В. Шервинского) [Назад]

Атлант, в греческой мифологии титан, сын Иапета и океаниды Климены (по другой версии – Асии), брат Прометея, отец семи дочерей, прозванных Плеядами, в том числе – Майи, и дед Гермеса. После поражения титанов в титаномахии был наказан и принужден поддерживать небесный свод. Отождествляется также с аркадским царем (в этом качестве упомянут Павсанием, VIII, 49, 4).
[Назад]

Гермес, вестник богов, покровитель путников и проводник душ умерших на пути в Аид, одинаково вхожий и в мир живых, и в мир мертвых, создатель семиструнной лиры, в обмен на которую научен Аполлоном искусству гадания. Изначально Гермес – аркадское божество, но со временем он вошел в общегреческий пантеон, а в эпоху эллинизма был занесен в Египет, где отождествлен с Тотом, богом мудрости, счета и письма, как и Гермес, охранителем и проводником умерших в загробный мир (посвященный Тоту город Хмуну официально назывался по-гречески Гермополем). В учении герметиков Гермес, унаследовавший от Тота прозвище Трисмегист (Трижды-Величайший), превратился в жившего в глубокой древности пророка, которому приписывалось значительное число сочинений (так называемый Герметический корпус ii–iv веков н. э.), в которых сочетались элементы греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и египетской алхимии. Рассуждая об учености египтян и называя среди прочих мудрецов «Меркурия, прозванного Трисмегистом» (XVIII, 39), Августин, однако, отмечает, что тот жил хотя и гораздо раньше греческих мудрецов и философов, но позже Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и Моисея, который был современником деда Меркурия Атласа (то есть, Атланта). Не останавливаясь на том, чтобы в данном случае опровергнуть традицию, согласно которой языческие философы были учениками ветхозаветных мудрецов, рассказывая о философах Древней Греции (Chron. II, 8), Оттон Фрейзингенский, тем не менее, отметит, что, вопреки распространенному мнению, они не были учениками пророков, а «постигли благодаря природной остроте разума… все, что может быть открыто человеческой мудрости касательно природы Бога».
[Назад]

Ср. Орозий (I, 9); Августин (XVIII, 10).
[К сноске 190] [К сноске 190*]

Кекроп, первый царь Аттики, автохтон (то есть, рожденный Землей), получеловек-полузмей, при котором произошел спор за обладание Аттикой между Афиной и Посейдоном (см. ниже). С его именем связывали введение единобрачия и организацию двенадцати аттических общин (так называемый «кекропов синойкизм»), объединенных впоследствии героем Тесеем.
[Назад]

Аполодор (I, 7, 2; III, 14, 6) называет легендарного царя Аттики Амфиктиона сыном героя Девкалиона.
[Назад]

Девкалион, в греческой мифологи сын Прометея, муж дочери Эпиметея и Пандоры Пирры, вместе с нею оказавшийся единственным праведником «медного века» и вместе с женою спасшийся во время насланного разгневанным Зевсом потопа, уничтожившего все человечество, в большом ящике («ковчеге»). На десятый день потопа супруги пристали к горе Парнас (по другой версии Этне) и там стали прародителями людей. Оттон в своем рассказе о Девкалионовом потопе следует Орозию, который, в свою очередь, придерживается рационалистической трактовки легенды, приводимой Юстином (II, 6, 11).
[Назад]

На Платона здесь вслед за Хроникой Евсевия-Иеронима (498a) ссылается Орозий (I, 9, 3).
[Назад]

Либер, в римской мифологии бог плодородия и оплодотворяющей силы, затем виноградарства, отождествляющийся с Вакхом-Дионисом. Согласно Аполлодору (III, 5, 1-3), Гера вселила в Диониса безумие, и он, скитаясь по Египту и Сирии, пришел во Фригию, где был исцелен Реей-Кибелой и приобщен к ее оргиастическим мистериям, а после этого отправился через Фракию в Индию, откуда вновь вернулся в Грецию. Легенда о странствиях Диониса сложилась у греков только тогда, когда они познакомились с культурой виноградной лозы в других странах, и все те места, где эта культура была обнаружена, стали местами, в которых побывал Дионис. В честь Либера в Риме справлялись особый праздник либералий (17 марта), участники которого совершали разные «веселые непристойности» и пели шуточные песни. О культе Либера крайне неодобрительно отзывался Августин (см., например, VII, 20; XVIII, 13).
[Назад]

Ср. Августин, XVIII, 8 f.
[К сноске 196] [К сноске 196*]

Олива – «дерево судьбы», считалось священным деревом Афины.
[Назад]

Ср. Августин (XVI, 43; XVIII, 11); Орозий (I, 8, 5; I, 10, 2 ff.).
[К сноске 198] [К сноске 198*]

У Фрутольфа Аскатад, семнадцатый царь Ассирии (512).
[Назад]

Марат, четырнадцатый царь Сикиона (Фрутольф, 512).
[Назад]

Фрутольф (512).
[Назад]

Исх. 7-12.
[Назад]

Ср. Юстин. Эпитома, XXXVI, 2, 11-13.
[Назад]

Ср. Корнелий Тацит. История, V, 3.
[Назад]

Одним из лейтмотивов Хроники Оттона Фрейзингенского является сознательное уклонение грешников от истины, их приверженность злу несмотря даже на Откровение. В восьмой книге Хроники это найдет отражение в решении им проблемы присуждения грешников к вечным мукам за совершенные во времени прегрешения: если для Августина такая кара естественна, то Оттон должен обосновать ее, сравнив раскаяние обреченных на вечные муки грешников с раскаянием преступника, жалеющего о том, что он пойман, а не о том, что совершил преступление (Chron., VIII, 23).
[Назад]

Ср. Орозий (I, 10, 19). Фаэтон, в греческой мифологии сын Гелиоса и нимфы Климены. Который, чтобы доказать свое происхождение от Гелиоса, взялся управлять его солнечной колесницей и погиб, испепеленный жаром, чуть не погубив в страшном пламени землю. Миф о Фаэтоне Платон (Тимей, 22с) приводит в качестве примера, когда вкладывает в уста египетского жреца рассказ о страшных бедствиях, периодически приводящих к почти полной гибели людей. Цитата из Жизни отшельника Павла св. Иеронима, 8.
[Назад]

Орозий (I, 11); Фрутольф (515).
[К сноске 207] [К сноске 207*]

Данай, в греческой мифологии сын царя Египта Бела, брат-близнец Эгипта, отец пятидесяти дочерей, которые бежали с ним из Египта в Аргос, спасаясь от преследований своих двоюродных братьев Эгиптиад, которые настигли их и вынудили Даная дать согласие на брак. Данай потребовал, чтобы дочери закололи в брачную ночь спящих мужей, и этому приказу повиновались все Данаиды, кроме Гипермнестры, муж которой Линкей впоследствии убил Даная, мстя за братьев. Согласно Аполлодору (II, 1, 4) и Павсанию (II, 19, 3) царь Аргоса Геланор (а не Тенелай, как пишет Оттон, следуя за Орозием, присвоившем этому царю имя его отца Сфенела; Аполлодор (II, 1, 5) утверждает, что Сфенелом звали одного из Эгиптиад) уступил Данаю власть после того, как под стенами города волк (отождествленный жителями Аргоса с нелюдимым Данаем) победил быка.
[Назад]

Энеида II, 65 f. (здесь и далее пер. С. Ошерова под ред. Ф. Петровского).
[Назад]

Ibid., II, 49.
[Назад]

Орозий (I, 11 f.).
[К сноске 211] [К сноске 211*]

Аполлодор сообщает, что свое имя персы получили от Перса, сына Персея и Андромеды (II, 4, 5).
[Назад]

Бусирид, в греческой мифологии египетский царь, сын Посейдона (или Эгипта). Во время засухи прорицатель Фрасий предсказал ему, что бедствие прекратится, если Бусирид будет ежегодно приносить в жертву Зевсу одного чужеземца. Первой жертвой стал сам прорицатель, а затем Бусирид приносил в жертву всех приходивших в Египет чужеземцев, до тех пор, пока сам не был убит Гераклом (Аполлодор, II, 5, 11).
[Назад]

Фракийский царь Терей, женатый афинской царевне Прокне, полюбил ее сестру Филомелу, и, уверив последнюю в смерти Прокны, женился на ней. Узнав о случившемся, Прокна убила своего сына Итиса и накормила его мясом Терея, после чего бежала вместе с сестрой; когда же Терей настиг их, она взмолилась богам о помощи, и они превратили Прокну в соловья, Филомелу в ласточку, а Терея в удода (Аполлодор, III, 14, 8).
[Назад]

Тантал, сын Зевса и Плуто, царствовавший в области горы Сипира и славившийся своим богатством. Он совершил несколько преступлений против богов, в частности, чтобы испытать их всеведение, подал им на пиру мясо своего сына Пелопа. За свои преступления он наказан в Аиде вечными мучениями: неутолимой жаждой, голодом и постоянным страхом (Гомер. Одиссея, XI, 582-592).
[Назад]

Пелоп, сын Тантала, сражался с сыном основателя Трои Дардана Илом, был обращен им в бегство и укрылся в Греции, дав свое имя Пелопоннесу.
[Назад]

Ганимед, сын троянского царя Троса и нимфы Каллирои, похищенный Зевсом и унесенный им на Олимп (Аполлодор, III, 12, 2).
[Назад]

Жители острова Лемнос похитили во время празднеств Артемиды афинских женщин и сделали их своими наложницами. Когда рожденные афинянками дети выросли и начали совместно давать отпор законным сыновьям лемноссцев, те испугались мести и убили и детей, и их матерей (Геродот. История, VI, 138).
[Назад]

Эдип по случайности убил своего отца Лая, стал царем Фив, избавив их от сфинкса, женился на фиванской царице Иокасте, вдове Лая и матери Эдипа, и долгие годы жил с ней в счастливом браке, в котором она родила ему четырех детей.
[Назад]

Медея, волшебница, дочь царя Колхиды Ээта, внучка Гелиоса и племянница Кирки, помогшая Ясону добыть золотое руно. Когда Ясон решил взять в жены дочь коринфского царя Креусу, Медея отомстила ему, убив и соперницу, и двух своих сыновей от Ясона.
[Назад]

Одна из плеяд, Электра, родившая от брака с Зевсом основателя Трои Дардана, покинула свое место в небе, чтобы не видеть падения Трои, и стала кометой.
Время злодейств и преступлений, отождествляемое с началом Железного века (который, по Оттону, правда, начат несколько позже войной развязанной Энеем; см. ниже, Chron., I, 25 f.), знаменуется тем, что боги покидают землю, и в числе их – ставшая созвездием Девы богиня справедливости Астрея. Ср. Овидий, (Метаморфозы, I, 149-150): Пало, повержено в прах, благочестье, – и дева Астрея
С влажной от крови земли ушла – из бессмертных последней. [Назад]

Иер. 51:6.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 11).
[К сноске 223] [К сноске 223*]

Моисей был лишен права войти в землю обетованную за то, что не сумел безупречно исполнить свой долг вождя и наставника народа. Ср. Втор 31:2; 32:48-52.
[Назад]

Мф. 2:3.
[Назад]

Дьявол, согласно средневековым представлениям, подчинен Богу, осуществляет его приговоры и искушает праведников, дабы те увеличили свои заслуги, преодолев искушение (так, например, у известного представителя «популярного» богословия xii века Гонория Августодунского. Elucidarium, I, 7; PL, v. 172, 1114a-b). Люди сами выбирают, следовать ли им его наущениям. Оттон подчеркивает, что после императора Феодосия у христианского мира не осталось сколь-нибудь опасных внешних врагов, и единственное место, где может пребывать дьявол – человеческое сердце (Chron. Prol., V).
[Назад]

Оттон неоднократно привлекает внимание к тому факту, что по мере возвышения Божьего града град земной приходит в упадок. С наибольшей ясностью об этом сказано в прологе восьмой книги Хроники: «У порочного города… три состояния: из них первое – до благодати, второе было и есть во времена благодати, третье будет после этой жизни. Первое – жалко, второе – еще более жалко, третье – самое жалкое. [Состояния] другого града, напротив, первое – униженное, второе – благополучное, третье – блаженное, или первое – низкое, второе – скромное, третье – превосходное».
[Назад]

Орозий (I, 13). Достаточно подробный рассказ о войне критян против афинян при царе Миносе содержится у Аполлодора (III, 15, 8).
[Назад]

Дедал, внук афинского царя Эрихтея, быль искуснейшим архитектором и скульптором. Убив своего ученика Талоса из зависти к его мастерству, Дедал был вынужден бежать на Крит к царю Миносу, где по поручению царя построил лабиринт для чудовища Минотавра, рожденного женой Миноса Пасифаей. История Дедала в подробностях изложена Овидием (Метаморфозы, VIII, 152-262), произведения которого как раз в начале xii века начинали пользоваться всё большей известностью.
[Назад]

Орозий (I, 13, 3-4). Кентавры, отличавшиеся буйным нравом и невоздержанностью полукони-полулюди, сражались со своими соседями лапифами (фессалийское племя, обитавшее у подножий гор Пелиона и Оссы), пытаясь похитить их жен. О войне кентавров с лапифами также сообщает Овидий (XII, 210-468). О знаменитой коннице фессалийцев упоминает Юстин (VII, 6, 8).
[Назад]

Ср. Орозий (I, 14).
[К сноске 231] [К сноске 231*]

Вслед за Юстином (II, 3, 8-16) рассказывая о войне египтян со скифами, Орозий называет имя фараона Везосиса (по-видимому, искаженное латинское Сесозис или греческое Сесострис), о походах которого на скифов упоминает также Геродот (II, 102-110). Принято считать, что образ фараона Сесостриса в античной литературе соединяет в себе черты двух фараонов, Сенусета III и Рамзеса II, принадлежавших к разным династиям. Правители Египта неоднократно совершали вторжения в Переднюю Азию, однако египетские войска никогда не заходили дальше реки Евфрат, а потому рассказ о походе Сесостриса к Понту является вымышленным.
[Назад]

В vii веке до н. э. ираноязычные племена скифов, пойдя вдоль побережья Каспийского моря, вторглись в Переднюю Азию, где на территории так называемой Страны Манеев создали нечто вроде кочевого царства, центр которого находился в районе озера Урмия. Скифы сыграли видную роль в истории того времени, они выступали то противниками, то союзниками ассирийцев и мидян, причем некоторые из скифских набегов достигали границ Египта. Отважный ответ скифов объявившему им войну фараону – пример некоторой идеализации варваров, характерной для античной литературы.
[Назад]

Ср. Орозий (I, 15).
[К сноске 234] [К сноске 234*]

Плин и Сколопит у Юстина (II, 4, 1). Сколопит – имя, связанное, по-видимому, с названием одного из скифских племен, «сколотов», то есть «царских» (Геродот, IV, 6).
[Назад]

Происхождение греческих легенд о женщинах-воительницах амазонках в точности неизвестно, хотя высказывалось предположение, что он связан с сохранившимися у некоторых скифских племен следами матриархата (в частности, о необычных обычаях савроматских племен и их истоках сообщает Геродот, IV, 110-117). Широкое распространение этого мифа можно объяснить популярностью в Античности и Средневековье фольклорного мотива влекущего и одновременно пугающего «мира наизнанку», в котором инвертированы все традиционные роли и отношения. Средневековые теологи (и, в частности, Августин) возводили подчиненное положение женщины к совершившемуся через нее грехопадению, и потому присвоение женщинами положения и занятий своих мужей рассматривалось как преступление, подобное узурпации власти простолюдином и преступником.
[Назад]

Не только знаменитый одним из семи чудес света, храмом Артемиды Эфесской, Эфес в Карии, но и Марпесса в Троаде, Смирна на Эгейском побережье Малой Азии, Синопа на ее черноморском берегу и многие другие города считали своим основателями-эпонимами амазонок.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 11; XVIII, 13 ff.).
[К сноске 238] [К сноске 238*]

Фрутольф (515).
[Назад]

Эрихтоний, в греческой мифологи один из первых аттических царей, автохтон, то есть рожденный Землей, воспитанник Афины. Именно он, свергнув Амфиктиона и воцарившись в Афинах, воздвиг деревянную статую Афины и установил празднество Панафиней.
[Назад]

Фрутольфом не упомянут.
[Назад]

См. выше прим. 208.
[Назад]

Суд. 3:9.
[Назад]

Кадм, сын финикийского царя Агенора и брат Европы, основатель Фив (Аполлодор, III, 4, 1-2). Миф о финикийском царевиче, которому обязан возникновением один из крупнейших греческих полисов, указывает на существовавшую в древности связь между Фивами и Малой Азией, а, поскольку греческий алфавит в конце ix – начале viii вв. до н. э. возник на основе финикийского письма, то его изобретение и было приписано Кадму.
[Назад]

Орфей, сын фракийского речного бога Эагра и музы Каллиопы, певец и музыкант, чей образ тесно связан с образом Аполлона (по одной из версий мифа Орфей – его сын), искусству которого были покорны не только люди, но и природа (во время похода аргонавтов он усмирял бушующее море игрой на форминге и молитвами). Широко известен миф о путешествии Орфея в царство мертвых за погибшей женой Эвридикой. Смерть погибшего от рук впавших в неистовство менад (по одной из версий мифа их наслал Дионис за то, что певец не почитал его, считая величайшим богом Аполлона) Орфея оплакивали не только растения и звери, но даже камни; его голова попала на остров Лесбос, где изрекала пророчества и творила чудеса. тесно связан с Аполлоном (по одной из версий). Около vi века до н. э. возникло связанное с его именем учение: орфизм, основные тексты которого (теогонии, гимны и священные сказания) дошли до нас во фрагментах. Орфики верили в бессмертие заточенной в теле души, причастность человека как к доброму, так и к злому началу, посмертное воздаяние за совершенные проступки. Впоследствии некоторые элементы орфизма были использованы неоплатониками.
[Назад]

Мусей, почитавшийся афинянами певец и поэт, ведущий свой род от богини Селены, ученик (по некоторым версиям – сын) Орфея. Диоген Лаэртский сообщает, что он первым сочинил Теогонию и утверждал, что «все вещи возникают из одного и в одно разрешаются» (I, 3).
[Назад]

Лин, сын Аполлона и Каллиопы, в большинстве родословных – брат Орфея, величайший знаток музыки. Согласно Диогену Лаэртскому, Лин сочинил «космогонию, [в которой рассказывается о] движении Солнца и Луны и происхождении животных и плодов» (I, 3). Об Орфее, Мусе и Лине как о «поэтах, называемых теологами за то, что они писали стихи о богах» упоминает Августин (XVIII, 14).
[Назад]

Микены – древний город Арголиды к северу от Аргоса, крупный центр эгейской культуры, расцвет которого пришелся на xiv-xii века до н. э., когда Микены господствовали над прочими ранними государствами Пелопоннеса.
[Назад]

Агамемнон, сын Атрея, царь в Микенах, предводитель греческого войска во время Троянской войны.
[Назад]

Лаврентийская область с центром в городе Лавренте (где располагалась резиденция правителей союза латинских племен) находилась к югу от устья Тибра.
[Назад]

Фавн, в римской мифологии бог полей, лесов, пастбищ. Считался также одним из царей Лаврента, сыном Пика, отцом Латина (Энеида, VIII, 314).
[Назад]

Пик, в римской мифологии лесное божество, дававшее оракулы, один из царей Лаврента, сын Пилумна, отец Фавна (Энеида, VII, 190; X, 76; Метаморфозы, XIV, 320).
[Назад]

Пророчество Деборы (Суд. 5), по словам Августина (XVIII, 15), не настолько ясно, чтобы его отношение к Христу «можно было показать без пространного толкования» (‘prophetia minus aperta est, quam ut possimus eam sine diuturna expositione de Christo demonstrare prolatam’).
[Назад]

Фрутольф (520).
[Назад]

Врачом Аполлона называет Аристофан (Птицы, 584), а Павсаний (I, 3, 3) сообщает о статуе Аполлона-Каламиса («Отвращающего зло»), получившего это прозвище после того, как благодаря прорицанию Дельфийского оракула была прекращена «подобная чуме болезнь», свирепствовавшая во время Пелопоннесской войны. Согласно наиболее распространенной версии мифа, кифару Аполлон получил от Гермеса (Аполлодор, III, 10, 2), но в игре на ней не знал равных.
[Назад]

Суд. 10:3 ff.
[Назад]

Нимфа Кармента (лат. carmen – песня, пророчество, заклинание, текст присяги или закона) считалась в Риме (где ей был посвящен храм и Карментальские ворота) пророчицей и родовспомогательницей. О богинях-карментах, предрекающих судьбу новорожденных, упоминает Августин (IV, 11). О сыне Карменты, основавшем колонию на месте будущего Рима изгнаннике из Пелопоннеса Евандре, обязанном уважением к себе «чудесному искусству письма, новому для людей, незнакомых с науками, и еще более – вере в божественность его матери», сообщает Тит Ливий (I, 7, 8).
[Назад]

Ср. Орозий (I, 17).
[К сноске 258] [К сноске 258*]

В xi-xii века пробудился острый интерес к греческим и римским древностям, в частности – к истории Троянской войны и основания Рима беглецами из павшей Трои. Однако незнание греческого языка препятствовало знакомству с оригинальным текстом гомеровских поэм, а потому Илиаду и Одиссею в Западной Европе читали в сокращенных переводах на латынь и в пересказах. Один из них, краткий парафраз жившего во времена Нерона Бебия Италика, так называемая «Латинская Илиада», приписываемая «фиванцу Пиндару», и упоминается Оттоном.
[Назад]

Римский народ.
[Назад]

См. ниже прим. 286.
[Назад]

Энеида, I, 1 ff.
[Назад]

Фрутольф (713c-d).
[К сноске 263] [К сноске 263*]

Франки – группа германских племен, живших в iii в. по нижнему и среднему Рейну. В конце v в. франки завоевали Галлию, образовав Франкское государство
[Назад]

Германское племя, жившее в междуречье Зига и Рейна, к северу от территорий, занимавшихся союзными Цезарю убиями (Ubii).
[Назад]

Валентиниан I (321-375 гг.), римский император с 364 года, управлял (в 367-375 гг. вместе со своим сыном Грацианом) западной частью Римской империи, в то время как восточная находилась под властью его брата и соправителя Валента.
[Назад]

Сведений о троянце Франконе найти не удалось, хотя сама легенда об основателе-изгнаннике вполне типична. Григорий Турский в своей Истории франков (II, 9) приводит множество свидетельств историков о поселениях франков на берегах Рейна, о войнах, ведшихся ими в правление императора Валентиниана и о племенных князьях, но отмечает, что имя «первого короля франков» неизвестно.
[Назад]

Ксанф – одно из имен Скамандра, бога одноименной реки на троянской равнине, связанного с родом троянских царей (он – дед жены Дардана). Во время Троянской войны сочувствовал своим потомкам-троянцам: по его воле река вышла из берегов и пыталась поглотить Ахилла.
[Назад]

Имеется в виду город Ксантен на берегу Рейна, в Пруссии. В 863 году он был захвачен, но не сарацинами, а норманнами.
[Назад]

Chron. IV, 32.
[Назад]

Антенор, один из троянских старейшин, советник Приама, во время Троянской войны принимавший в своем доме прибывших для переговоров Одиссея и Менелая и защитивший послов, когда троянцы попытались их убить. В благодарность ахейцы во время захвата Трои сохранили в неприкосновенности его и пощадили его сыновей (Аполлодор. Эпитома, III, 28; V, 21; Павсаний X, 26, 8). О колонии, основанной Антенором на северо-западном берегу Адриатики, сообщают Ливий (I, 1) и Вергилий (I, 242-249).
[Назад]

Энеида, I, 242 ff.
[Назад]

Энеида, I, 247.
[Назад]

Лукан. Фарсалия, I, 431. У Лукана «батавы» (Batavi).
[Назад]

Пуатье.
[Назад]

Пассау.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 16; XVIII, 19).
[К сноске 277] [К сноске 277*]

Латин, сын Фавна и нимфы Марики, царь Лаврента. Эпоним латинян, племени, образовавшегося, согласно Титу Ливию (I, 2), из слияния троянцев с аборигенами Лаврентийского царства. После исчезновения (или гибели в бою) Латин был обожествлен под именем Юпитера Латиариса, святилище которого находилось на Альбанской горе (Плиний. Естественная история, III, 68).
[Назад]

Суд. 12:13-15. Авдон был судьей Израиля в течение восьми лет.
[Назад]

Фрутольф (525). Суд. 15:20. О том, что Самсона принимали за Геркулеса, упоминает и Августин (XVIII, 19).
[Назад]

Золотой век, мифическое время всеобщего счастья и беззаботности, ярче всего описано в Трудах и днях (104-201) Гесиода и Метаморфозах Овидия (I, 89-162). За золотым веком и у Гесиода, и у Овидия следовали в порядке постепенного регресса серебряный, бронзовый, век героев и, наконец, худший и тяжелейший из всех – железный век. О золотом веке пишет и Вергилий (VIII, 324). Эти античные представления в христианскую эпоху связывались с известным (и очень важным для нашего историка) пророчеством Даниила, описывавшего явившегося ему истукана, голова которого была из золота, грудь и руки – из серебра, чрево и бедра – из меди, а ноги – частью железные, частью глиняные (Дан. 2:29-45). Части тела этого истукана соотносились толкователями с последовательно сменявшими друг друга всемирными царствами, последнее из которых должно пасть, когда наступит конец света. Уже во ii веке Ипполит Римский (ум. в 258 году) в Толковании на книгу пророка Даниила представляет историю смены царств как чередование веков от золотого (Вавилонское царство) через серебряное (Персидское царство), медное (империя Александра Македонского) к железному (Римская империя).
[Назад]

Сатурн Лаврентийский, бог золотого века, стал, по легенде, одним из первых царей Лация, куда бежал, низложенный своим сыном Юпитером, и где был принят разделившим с ним власть Янусом. Сатурн научил своих подданных земледелию, виноградарству и вообще цивилизованной жизни (Энеида, VIII, 319-327). О счастливой жизни аборигенов Италии при царе Сатурне сообщает Юстин (XLIII, 1, 3-5).
[Назад]

Дочь царя Лаврента Латина, Лавиния, была просватана за Турна, царя рутулов, родственного латинам италийского племени, сына царя того же племени Давна и нимфы Венилии. Когда Лавиния стала женой Энея Турн, оскорбленный тем, что ему предпочли чужеземца, объявил Латину и Энею войну (Тит Ливий, I, 2).
[Назад]

Троянской войне.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 16); Вергилий (XI, 255 ff.).
[Назад]

Написанная Даретом Фригийским или Даретом Фригийцем (то есть одним из соседей и союзников троянцев) История падения Трои (De excidio Troiae historia) представляет собой поздний перевод и сокращение ныне утерянного греческого оригинала (созданного, как предполагают, в период так называемой Второй Софистики, во ii или iii веке н. э.) тоже, по-видимому, прозаического, и притязавшего на то, чтобы быть подневным описанием Троянской войны, принадлежащим перу одного из участвовавших в ней воинов. В Истории Дарета акценты несколько смещаются: Эней опорочен как предатель, вместе с Антенором отрывший захватчикам ворота Трои, а троянцы оправданы перед греками. На это произведение, как на свидетельство очевидца, знавшего больше, чем Гомер, опирался при создании Романа о Трое (Le Roman de Troie) Бенуа Сент-Мор.
[Назад]

Гораций. Наука поэзии, 141-142 (здесь и далее пер. М. Дмитриева).
[Назад]

Цицерон. De officiis, I, 31, 113.
[Назад]

Обитавшая на острове Эя волшебница Кирка, дочь Гелиоса и Персеиды, тетка Медеи, опоила спутников Одиссея волшебным напитком, обратив в свиней. Одиссей провел на ее острове год, а сын Кирки и Одиссея, Телегон, впоследствии нечаянно убил неузнанного отца.
[Назад]

Нимфа Калипсо, дочь титана Атланта и океаниды Плейоны в течение семи лет удерживала Одиссея на своем острове Огигии.
[Назад]

Аякс Теламонид, ведущий свой род от Зевса и нимфы Эгины, двоюродный брат Ахилла, царь Саламина, прославившийся как герой, доблестью уступающий только Ахиллу, человек необузданный и гордый, даже после смерти не забывающий нанесенных ему оскорблений (Одиссея, XI, 541-565).
[Назад]

Лиссабон был отвоеван 24 октября 1147 года.
[Назад]

Ср. выше I, 25.
[Назад]

Восходящая еще к Цицерону (De oratione, II, 12-15) традиция требует отделять историю (historia), основным требованием к которой является правдивость, от басни (fabula), не содержащей ни правды, ни правдоподобия.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 16 f.).
[К сноске 295] [К сноске 295*]

Диомед, сын этолийского царя Тидея, сражался под стенами Трои и был, согласно Аполлодору (Эпитома, V, 8; 13), одним из немногих ахейских героев, благополучно вернувшихся домой с Троянской войны. Согласно более поздним источникам, измена жены вынудила Диомеда бежать из Аргоса и окончить жизнь в Италии. Миф о превращении спутников Диомеда в подобных лебедям птиц передает Овидий (XIV, 441-511). Гора Гарган находилась в Апулии, на берегу Адриатического моря.
[Назад]

Похожий рассказ содержится у Павсания (VIII, 2), сообщающего, что подобные превращения происходили во время жертвоприношений в честь Зевса Ликейского.
[Назад]

Августин (XVIII, 17).
[Назад]

Помимо Зевса Ликейского греки почитали еще Аполлона Ликийского, о находившемся в Сикионе святилище которого сообщает Павсаний (II, 9, 7). По легенде, Аполлон подсказал жителям города способ избавиться от нападавших на их стада волков.
[Назад]

Луперки – жрецы культа Фавна (см. выше прим. 251), учреждение которого приписывалось Эвандру (Вергилий. Георгики, I, 10). Культ отправлялся в гроте на склоне Палатина, называвшемся Луперкалий. Бога просили об отвращении от стад волков и о плодовитости скота. Об учреждении культа Луперка (Ликея) и о статуе бога рассказывает Юстин (XLIII, 1, 7).
[Назад]

Августин (XVIII, 18).
[Назад]

Об этом чуде Макария рассказывает Руфин в Истории монахов.
[Назад]

Т. е., что перемена свершилась.
[Назад]

Гал. 3:1.
[Назад]

Эта «утонченность природы» демонов осталась от тех времен, когда они еще были ангелами. Августин (XV, 23) указывает, что духи «имеют тела из воздушной стихии» (‘elemento aerio corporati’).
[Назад]

Числ. 22 ff.
[Назад]

То есть, демона.
[Назад]

Поскольку природа Бога вневременна и неизменна, то «от мысли к мысли не переходит намерение Того, в чьем бестелесном созерцании все, что Он знает, существует одновременно и вместе. Он так знает времена без всяких представлений временного свойства, как приводит в движение временное безо всяких движений временного свойства» (Августин, XI, 21). Решения Бога не могут быть изменены, даже если предположить, что Он может быть умилостивлен подношениями: они не просто принимаются в данный момент, а существуют всегда, вне времени.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 19).
[К сноске 309] [К сноске 309*]

Фрутольфом не упомянут.
[Назад]

Пеласг – эпоним пеласгов, древнейшего населения Греции, брат Аргоса (Аполлодор, II, 1, 1) и отец царя Аркадии Ликаона (Аполлодор, III, 8, 1).
[Назад]

Своими подданными.
[Назад]

Тит Ливий (I, 2, 6) сообщает, что похороненный над рекой Нумиком Эней стал почитаться под именем Юпитера Родоначальника.
[Назад]

Фрутольф (525). Оней (или Тиней) – двадцать девятый царь Ассирии.
[Назад]

Имеется в виду Меланф (Melanthus), царь Мессены, изгнанный оттуда Гераклидами (с «возвращением» которых греки отождествляли дорийское переселение конца ii тысячелетия до н. э.), отправившийся по совету оракула в Аттику, спас ее от нашествия беотийцев и был избран царем. Согласно Павсанию (VII, 1, 9), Меланф – отец Кодра.
[Назад]

Ср. Энеида, VI, 760-765. По Титу Ливию (I, 3, 6), Эней Сильвий – не сын, а правнук Энея.
[Назад]

1 Цар. 1-4:18.
[Назад]

Согласно Августину (XVIII, 19), 959 лет.
[Назад]

Цит. по Хронике Евсевия-Иеронима (885).
[Назад]

В своем комментарии к Хронике Оттона Фрейзингенского Адольф Шмидт [Schmidt] возводит это carnis к Carnius, то есть латинской форме греческого Καρνεĩος, имени древнепелопонесского бога, позднее отождествленного с Аполлоном, о существовании в Сикионе храма и культа которого упоминает Павсаний (II, 10, 2; II, 11, 2).
[Назад]

Лавиния должна была опасаться Аскания, ибо он, как это у Вергилия (I, 267), был сыном Энея от Креусы, и, значит, мог видеть в сводном брате соперника.
[Назад]

Гораций. Наука поэзии, 323.
[Назад]

Овидий. Фасты, III, 102.
[Назад]

Греческий язык не был столь широко распространен на средневековом Западе, причины чему следует искать в распаде Римской империи и истончении культурных связей между Западом и Византией, где греческий оставался основным языком. В высоком средневековье, в xii и xiii веках, появилось несколько ученых, знавших греческий, например Роберт Гроссетест и Роджер Бэкон, но вплоть до времен Боккаччо традиция изучения греческого языка на Западе так и не была восстановлена. Три упомянутых здесь Оттоном языка связывает то, что в каждом из них открывается истина: по-еврейски написан Ветхий Завет, на греческом говорили философы, дошедшие в познании Бога до пределов, положенных человеческому разуму, латынь – язык Церкви, на котором ведется богослужение. Обращает на себя внимание тот факт, что Оттон Фрейзингенский стремится истолковать смысл всех греческих и еврейских слов, которые использует (следуя в этом, как правило, переводам, приводимым Августином).
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 19 f.); Фрутольф (525-526).
[К сноске 325] [К сноске 325*]

1 Цар. 3 ff.
[Назад]

Тридцатый царь Ассирии (Фрутольф, 525).
[Назад]

1 Цар. 9:15 ff.; 10.
[Назад]

Легендарный афинский царь Кодр, сын Меланфа, был современником дорийского переселения. Рассказ о гибели Кодра в дорийском лагере заимствован Оттоном непосредственно у Юстина (II, 6, 16-21).
[Назад]

Вергилий. Эклога V, 11 (здесь и далее пер. С. Шервинского).
[Назад]

Вергилий. Эклога VII, 26.
[Назад]

Ср. Августин (XVII, 7 f.; 20-23; XVIII, 20); Фрутольф (526-527).
[К сноске 332] [К сноске 332*]

1 Цар. 16:13-15.
[Назад]

Фрутольф (526).
[Назад]

Имеется в виду Альба Лонга, основанная Асканием (Тит Ливий, I, 3).
[Назад]

Августин (XIV, 11) замечает, что таков обычный образ действий дьявола: не считая мужчину легковерным, он не пытается ввести его в заблуждение, а заставляет уступить заблуждению «низшей части человеческого союза» (‘partis scilicet inferiore illius humanae copulae’), то есть женщины, ради сохранения супружеского союза.
[Назад]

3 Цар. 11:11-13.
[Назад]

Пирикиад (Фрутольф, 527).
[Назад]

Мф. 12:25; Лк. 11:17.
[Назад]

Сир. 49:5.
[Назад]

2 Цар. 2:11.
[Назад]

2 Цар. 13:21.
[Назад]

Рим 11:4; 1 Цар 19:18.
[Назад]

Chron. II, 4.
[Назад]

Оттон очень часто завершает рассказ о том или ином пророке, философе или отце Церкви сообщением об написанных тем полезных для верующих книгах. Эти книги – один из способов сохранения и передачи знания, перенос которого с Востока на Запад – одна из главных тем Хроники.
[Назад]

Родословие рода Сильвиев приводит Тит Ливий (I, 3, 6-10), но Оттон следует Всеобщей хронике Фрутольфа-Эккехарда (0527-0533), в которой имена некоторых царей несколько изменены.
[Назад]

Ср. Августин (XVIII, 20 f.).
[К сноске 347] [К сноске 347*]

По Титу Ливию (I, 3, 10), Прока, сын Авентина, имел двух сыновей, старшего Нумитора и младшего Амулия, который воцарился, свергнув брата. Ромул и Рем – внуки Нумитора.
[Назад]

В xii веке широко распространилось и приобрело популярность древнее представление о сходстве государств и мира в целом с человеческим организмом. Оттон, в частности, неоднократно пользуется этой метафорой, а в Деяниях Фридриха (I, 4-5) даже подробно разбирает ее, прибегая для этого к учению Гиппократа: сложность любого тела, состоящего из множества элементов, – причина того, что его части не могут долго пребывать в состоянии равновесия. Поэтому неизбежное падение великих царств представляется Оттону чем-то вполне естественным.
[Назад]

Ср. Орозий (I, 19; II, 2, 1-3; II, 3, 2); Юстин (I, 3, 1-6).
[К сноске 350] [К сноске 350*]

Сарданапал – искаженное эллинистической литературной традицией имя ассирийского царя Ашшурбанапала (669-631 или 627 гг. до н. э.), которого упоминает Диодор Сицилийский. Согласно Орозию, со смертью Сарданапала завершается вавилонский период истории: погибает первая из четырех великих держав, существовавшая в течение 1160 лет, как Орозий указывает в данном случае, или 1164 лет, как скажет во второй книге (II, 3, 2). Юстин говорит не о 1160, а о 1300 годах существования Ассирийской державы (I, 2, 13).
[Назад]

Арбат (или Арбак) чаще всего идентифицируется с вавилонским военачальником конца правления Сарданапала, халдеем Белезисом, которого упоминает Диодор Сицилийский. Оттон следует рассказу Юстина, более обстоятельно изложившего историю Сарданапала, и, в частности, рассказавшего о заговоре Арбата против Сарданапала.
[Назад]

Ср. выше прим. 349.
[Назад]

Ср. Орозий (II, 2).
[К сноске 354] [К сноске 354*]

Навуходоносор II, сын Набопаласара, ассирийского наместника Вавилонии, провозгласившего независимость страны и ставшего первым царем Ново-Вавилонского царства, был назначен отцом главнокомандующим армии в 607 году до н. э., захватил территорию Сирии и Палестины, в 598 г. до н. э. совершил поход на Аравию, а в 587 (586) г. до н. э. разрушил восставший Иерусалим, ликвидировал Иудейское царство и увел в плен большое число жителей Иудеи (4 Цар. 24 ff.).
[Назад]

Имеется в виду Кир II Старший или Великий, внук Кира I, потомок легендарного Ахемена, основатель державы Ахеменидов. О его происхождении рассказывают по-разному, в частности, Геродот (I, 95) сообщает, что ему известны четыре версии истории Кира. Кир завоевал Мидию, Лидию, множество греческих городов Малой Азии, в 539 г. до н. э. покорил Вавилон и Месопотамию. Оттон рассказывает о Кире в начале второй книги Хроники (II, 1; II, 11; II, 14).
[Назад]

Ср. Chron. I, 31 а также пролог к I книге Хроники: для Оттона государства вавилонян и ассирийцев были единым царством.
[Назад]

Приводимый Оттоном список правителей Ассирийского царства соответствует данным Всеобщей хроники Фрутольфа-Эккехарта.
[Назад]

• • • • ❧

Сайт создан в системе uCoz